Dává sheng

dát Tsytszyun Shen Dai, Xiao Dai ( "Nechť je mladší." Na rozdíl od svého strýce Dejte Teh "senior Dai"). 2 v. BC. e. Kanonoved (viz Xue Jing.), Zakladatel Dai Xiao Xue ( "učí mladší Dai") - jeden ze směrů tradici výkladu textu config "rituální norem slušnosti" (if (2)), repasované Ch .. arr. díky orálnímu přenosu a zaznamenanému "novým" (reformovaným) dopisům (viz Jing Xue). Rodák z regionu. Liang (na území moderní provincie Henan). Byl na stát. služby. Studoval "doktrínu o normách rituální slušnosti" od Hou Dan. Učitel Qiao Ren a Yang Yun, dal vzniknout dvěma proudy škole - Qiao Shi Zhi-Xue (dále jen "doktríny pana Qiao") a Yan-shi Zhi Xue ( "učí pan Yang"). Shromažďování informací o starověkém rituálu, kterým se stanoví na základě „Ano Dai Li Ji“ ( „Poznámky k Senior Dai rituální norem slušnosti“), status D. Sh. „Xiao Dai Li Ji“ ( „Notes mladého Dai asi norem rituální slušnosti“) - Skutečný. sovr. text kánonu "Li Ji" ("Poznámky k normám rituální slušnosti"). A (1). "Tento dluh / vlastní kapitál", "due spravedlnost" ( "povinnost", "povinnost", "spravedlnost", "integrity", "poctivost", "", "princip správný", "value", " znamená ") je jednou ze základních kategorií velryby. filosofie, zejména konfucianismus. Zahrnuje myšlenku "správné (zheng (1)) korespondence (a (5))" obsah - forma, subjektivní potřeby - objektivní požadavky, int.pocity spravedlnosti jsou vnější. imperativy společností, povinnost. Etymologicky se jedná o kombinaci znaků "I" (in) a "ram" (jang (2)). Ta je také součástí znaky „dobré“ (podvod) a „krása“ (mei), má představu o společných standardů hodnotě uvedené v sémantice a jak ext. pocit. V obecné rovině, a - to je základní atribut „jednotlivce, přírodní“ (syn (1)) osoby, jeden z „pěti constancies“ (z DPH) své existence spolu s „lidstva“ (Jen (2)), „slušnosti“ ( „rituál "Má (2))," rozumný "(" moudrost "zhi (1)) a" důvěryhodné „(blue | 2)); ve více konc. , sociální a etické. sense - normy vztahů mezi pěti párů společenských rolí: otec a syn, starší a mladší bratři, manželé, starší a mladší, císař a jeho poddaní ( „Li Chi“ Chapter „Li Yun“); v ještě úzkém smyslu - principu chování manžela, vládce nebo charismatiky. vůdce. Standardní terminologie. opozice Zda a (pokud (3) - "výhoda / prospěch") znamená opozici morální povinnosti sobeckého. utilitarismus. V antických památek „I / Wu Jing“ a „Shi tszins“ a znamená schopnost vládce a úředníky, aby přinesl prospěch své země. Konfucius (6-5 století před naším letopočtem ...) A to se stává klíčovým prvkem "ušlechtilého člověka" (chun tzu), vyjadřující jednotu znalostí (chih (2), viz Zhi -. Xing) a akce (sin (3) Wei (1)) na základě "odkladu / ctnosti" (TE (11) je realizován pomocí etické-rituální "vhodnosti" a zaměřené na provádění Dao ( "Analects", VI, 20, II, 24, XVI, 11, . XII, 10) Mencius (Meng Ke, 4 -... 3 století BC) zevšeobecnit a jako jeden ze čtyř vrozené začal původně "dobrý" (Shan) humánní přírodní -. „stydět (pro sebe), a rozhořčené (na jiných) srdce (modrá (11)) ("Mencius", II A, 6, VI A 6) a důrazně odmítá, "prospěch / užitek" v názvu AND a "lidskost" (tamtéž, I A, 1), rozlišuje osobu ze zvířat (ibid, IV B, 19).Podle Mencius, "a - člověk cesta" (tamtéž, VI A, 11), jeho dokonalost "pneuma" (qi (1)), se dosáhne "akumulace I" (tamtéž, II A, 2). Ch. oponent Mencius v rámci konfucianismu - Xun-tzu (Xun Kuan, 4. - 3. století BC), zvažující člověka. příroda zjevně "zla" a obdařena vrozenou touhou po "prospěchu / prospěchu", nicméně ještě kategoričtěji definovaná A jako Osn. lidské. znamení ("Xun-tzu", kapitola 9), k němuž musí být podřízena nevyhnutelná touha po "prospěchu / prospěchu". Generální rada. řešení problému. A ať už je uvedeno v "Ano Sueh": "Žádný užitek / přínos není užitečný / prospěšný státu a já". Mince (viz. Chia MO) na rozdíl od Confucianists, zda léčení (3) jako „přinášet radost“, „celkový přínos a vzájemného prospěchu“, nikoli soukromé zájmy a sobecké. chamtivost, námitky zamítl a - ať už přímé definici: „A je tam (31“ Podle pojednání „Mo-tse“ a přeji do nebe (Tian) (kapitola 26), a je „nejcennější v Číně“ (kapitola 47) ... . Will Sky odpovídá i celostátní "prospěch / užitek" (kapitola 26.) složka je také jedním ze tří kritérií Ch gnoseologich (san Piao) - .. "použitelnost" (mladé (2)) výkazy (kapitola 35) Legist (.. viz Legalism) poblíž moizm myšlenku, že „lidé mají tendenci upřednostňovat / výhody, jako ve vodě. - down“. ( „Shin chun shu“) (kapitola 23), v kombinaci s nepřátelskými a moizm a konfuciánství definic a cest (dao) " Asilah a sankce „ve jménu abs. Moci a sjednotil“ zákonnost „(F (1)). Na rozdíl od toho přes vyhláškou školy, zástupci taoismu, potvrdil ideální povahy. Nezájmu, zatímco kritizovala jako“ použití / prospěchu „a I. v souladu s „Tao te Ching“ (§ 18, 19, 38), a - výsledek „zrušení Great Tao“, tedy jedné z fází obecného degradace ve světě .. „za ztrátu Taa by milost / ctnost ztráty milosti / ctnosti následuje lidstvo, pro ztrátu lidstva následuje, a pro ztrátu A následuje slušnost.Slušnost - ochuzená loajality (chung (2), viz Zhong shu.) A spolehlivost, "Na rozdíl." Tao da jing "vedení jemné přechody úpadku, jasné vymezení" rozostřený hlavy Troubles "(y a wei)" lidstvo " a "cílené" (yu-wei) a "Zhuangzi" prohlásil odmítnutí rozlišovat mezi "humanitární" a připojí výzva, aby "zapomněl" (Ch. 2). Dong Zhongshu (2 dovnitř. před naším letopočtem. e. ), který přinesl socialistické a ideologické myšlenky ke společenskému konfucianismu, spojil radikální vzorec "humánní člověk správně korespondenci (A (6), je synonymem a (5), a), a nemyslí na své „výhody / přínos“ k uznání statusu řadiče poslední fyzický život „a pesto srdeční prospěch / užitek vyživuje tělo (Ti (1)) V těle je nejcennějším srdcem, takže v péči, nejdůležitější je AND. " Asimilace taoismu, myšlenky neo-konfucianismu, byla částečně vyjádřena. V uznání Shao Yuen "sovershennomudryh" (viz. Sheng (1)) Schopnost "odvrátit se od použití a / výhody, az AND". Dr. zakladatel Neo-konfucianismus, Zhang zai (11 in.), šel ke sbližování s moizm v práci "a shrnul (viz. Gong (1)) dávka / prospěch Číny". Otevřeně v obraně principu společného "použití / prospěchu" udělal Lee Gow (11 in.), Hu Hong, Chen Liang, E Shi (12c.) ... Hu Hung nejjasněji dělal rozdíl mezi soukromými a běžných forem "dobrého / prospěchu". Zakladatel neokonf. Pravoslavenství Cheng I (11. - počátkem 12. století) přímo identifikovalo já se sociálním nikotismem. (gong (2)), ale "přínos / prospěch" od soukromo-sobectví. (Sy (1)), start, což je však možnost harmonie a "utility / ziskovost" compliance J. Wang Chuanshan (17 in.) A v korelaci s Tao člověka, a přínos / zisk z jeho života "funkce" (Yun ( 1)). Yan Yuan (2) (17 - .. Na začátku 18. století), který tvrdil, že „až do konce a implementovat použití / výhody“, pereinachil vzorce Dong Zhongshu ve výzvě k „dělat správné uložení (a (5)), usilovat o výhody / přínos“ .Neo-konfucianismus obecně vyvinul širokou škálu interpretací poměru "dluh / vlastní kapitál" a "zisk / zisk" - od abs. exaltaci prvního a zmírnění tohoto, před jejich vyrovnáním, i když neokonf. Pravoslavenství vždy obhajovalo nadřazenost I. * Felber R. Terminology. analýza koncepce "spravedlnosti" ve staré Číně // 3. NK OGK. Vydání. 1. M., 1982, S. 75-82; Zhang Dainian. Zhongguo zhexue Dagan (Základní pozice čínské filozofie). Beijing, 1982, str. 386 až 98; Cheng Cfiungying. Na Yi jako univerzální princip specifické aplikace v konfuciánské morálce // PEW. 1972. V. 23. № 3; Nikkila P. Časný konfucianismus a zděděné myšlení ve světle některých klíčových termínů konfuciánských analýz. Vol. I. Helsinki, 1982. str. 144 až 8 atd. AI Kobzev

Čínská filozofie. Encyklopedický slovník. 2009.