číSlo

IND (1). „(Solo). Nature“ ( „kvalita“, " znak "," pohlaví "). Kategorie: Tradiční. velryba. filozofii a kultuře. Etymologie znak C (označení „srdce“ a „život“, „narození“) se odkazuje na jeho vztah k přirozenému začátku, a ve vztahu k osobě, - komunikovat s psihosomatich. struktura. Označuje přirozené kvality každého oddělení. věci, zejména lidé (bez zvláštní definice - obvykle člověk. "příroda"). Ve filozofii. Konstrukce kategorie C, zpravidla se objevily v souvislosti s pojmy "dobré" a "zlé" (Shan, e), "srdce" (xin (1)), "předurčení" (min (1)), "city" "smyslnost" (brada (2)), "princip" (zda (1)). Konfucius (... 6-5 století před naším letopočtem) postuloval jednoty humánní „povahu“ a její původní neutrální ve vztahu k morálce: „od přírody (lidé) jsou blízko u sebe, a zvyky jsou daleko od sebe“ (“. Lun Yu "). Jeho následovníci se snažili buď univerzalizovat rozdíl mezi lidmi. kvality, přeměňující je na rozdíl "přírody" lidí, nebo je vyhlazovat. Meng Ke (4. - 3. století př. Nl) definoval "přírodu" člověka jako původně "dobrý"; jeho podstata - „soustrast a soucitné srdce“; „vyčerpávajících priv srdce“ může ‚znát priv přírodu.‘ ‚Pocity‘ jedné podstaty s ‚přírodou‘, a protože ‚druh‘, ‚předurčení‘ není spojen s ‚přírodou‘ sám :. předpokládá se, že je m. je známá a "schválena" nebo "vyloučena", to znamená, že je možné znát samotné Nebe (Tien) prostřednictvím "poznání své povahy".Gao Tzu, oponent Menga Ke, tvrdil, že "povaha člověka je lhostejná k dobru a zlu"; druh nebo zlo M. b. Pouze formy, ve kterých je realizována; t. asi. mělo to být potenciálně "dobré" a "zlé". Podle Xun Kuang (... 4 - 3 století před naším letopočtem). „Humánní přírodě - zlo je, že to dobré - umění, nákup“, „pocity“ jsou druhotné ve vztahu k povaze „přírody - to já Nemůžu vytvořit, ale mohu změnit ... smyslnost je něco, co nemám (původně), ale mohu vytvořit. " (. Člověka): Dong Zhongshu (... 2 př.nl), první jasně identifikovat myšlenku „laskavost“ S. jako její potenciální stavu, s důrazem na nemožnost identifikace „dobré“ a „povahu““Příroda je jako rýže v zárodku, dobrý - rýže "" subjekt / identita "(Shen (2)) sestává ze stejného vrozenou dobrotvornoy" přírodní "a maleinové", citlivost“, to-odpovídají s vlastnostmi Yang (1) a jin (1), v daném pořadí (viz. Yin yang); lidská "příroda" jako celek může být považována za "druh" ve vztahu k "povaze ptáků a zvířat", nikoliv však "povaze dokonalého člověka" (sheng (1)). Liu Xiang (1. století před naším letopočtem - 1. století nl) vylíčil problém vztahu mezi "přírodou" a "smyslností", definováním prvního jako "vnitřního". vlastnosti, druhá jako "externí". schopnost "přicházet do styku s věcmi", tj. kontaktovat objektivní skutečnost. (. 1), v souladu s jeho výroky, vzhledem k tomu Wang Chun, Liu Xiang, na rozdíl od Dong Zhongshu oproti „přirozenost“ s kvalitou Yin (1), a „smyslnost“ - s jang (1), za předpokladu, že otázka jejich vztahu k „dobrým "nebo" zlo ". Yan Xiong zdůraznil ambivalentní charakter S .: "dobré" a "zlé" jsou v něm smíšené, mohou být vyvíjeny obě kvality. Na základě ustanovení o neměnnosti Konfuciova „vyšší moudrosti“ a „hlouposti nižší“, on identifikoval všechny nejvyšší ve srovnání s nejnižšími úrovněmi výbojů člověka."příroda" jako "dobrá" a vše pod nejvyšší úrovní - jako "zlé". Wang Chong, na rozdíl od Liu Xiang za to, že „příroda“ jako „smyslnost“, „kontakt s věcmi“: např. „(Schopnost) odmítnout (sám k sobě), a přiřadit (na jiný) je projevem přírody.“ „Druh a smyslnost spolu získá z (síly) Yin Yang“, takže se m. B. „bohaté a vzácné,“ nebo, jako Jasper, " čistý nebo mokrý "a ne m. b. výhradně "druhu". Wang Chong zásadním způsobem překonat představu o základní jednotu „přírodou“ lidí, řekl, že výroky Konfucia o jejich „vzájemné blízkosti přírody“ se odkazuje na „obyčejní lidé“, a neměnnosti „nejvyšší moudrosti“ slova a „spodní hloupost“ - omezit média ( chi (2)) "dobrého" a "zla". Pojmy „příroda“ a „předurčení“ Wang Chun blízko u sebe, jak je to možné: se rodí zároveň s člověkem stejně „obdařen přirozeným pneuma“ (qi (1)) a s výhradou povahy. zákony Jin Yang. Předchůdce Neo Han Yu (.. 8 - nach 9), se vrátil k léčbě S. Quan Xun: „lidskou přirozenost - to je to, co je mu dána od narození a citlivosti - který je generován při styku s věcmi“ On vybral "tři kategorie" (san Pin) humánní "přírody." (Nejvyšší (Shan Ping) - "dobrý", průměrná (Zhong Ping) - "dobrý" a "zlo", tím nižší (Xia Ping) - "zlo") a "pět charakteristiky" (od Tsai), "příroda dělá to, co je": "lidstvo" (Jen (2)), "slušnost" (if (2)), "věrnost" (modrá (2)), "spravedlnost" (a (1)), "inteligence" (zhi (1)). Na nejvyšší kategorie „pět vlastností“ plně přítomných v dolní - ne, v polovině jejich částečné přítomnosti nebo nepřítomnosti. Problémy neo-konfucianismu spojené s kategorií C. byly filozofem velmi připraveny.Buddhistické stavby, zejména školní Chan (teze vhled do vlastnictví „srdce“ „Buddha přírody“ -. Pho C). Daosizma a v rumu v 1.-tého aktivně rozvíjet problém korelační C a min (1) ve formě předem určené přirozené síly „vitality“, k-Rui navrhl možné opravit až „reverzní“ cestu od narození až do hrobu (viz. Xian Xue). Vyplnit formulář, tato práce získala ve výuce Zhang Boduanya (9 in.) O "současném zlepšování stavu přírody a vitality" (Shuang Xing Ming shu). C a min (1) Taoisté považovat za "ducha" (qi (1)), a "Nature" v korelaci s "iznach. Ducha" (viz. Shen (1)), m. E. přiměřené a psychicky. a "vitalita" byla koncipována jako somatická. procesy, které přímo nesouvisí s myšlením a psychikou. V řadě taoistických trendů se S. neměla "zlepšovat", ale "překonat". Tyto koncepty ovlivnily práci Tszaya Zhang a Chen (11 in.) Z „přemostění“ „povaze tělesné přírody pneuma“ (Qi Ji Zhi C) pro sebezdokonalování a návratu k „povahy nebem a zemí“ - Tian Di Zhi C (Zhang Zai) nebo "extrémně radikální, zcela z původní povahy" - ji ben chun yuan zhi si (Cheng I). Cheng Yi a Zhu Xi (12. století) kritizovali Ch'an-bud. teorie vztahu mezi vědomím a "povahou Buddhy", interpretovat ji jako nepřípustnou identifikaci "srdce" a "přírody" a definovat ontologii. primát S. Zhu Xi trvalo strávil Tszaem Zhang a Cheng a rozlišení mezi dvěma typy MS dokončit koncepci původně celkové „dobrý charakter“ která vykazuje sekundární betonu. režimy. S., Zhu Xi, "zásady" univerzální (pokud (1)), "k-ing nemůže být nelaskavý" ale „pnevmennoy dána na základě (qi zhi, t.Tedy např. Sekundární režimy) nemohou být rozlišeny, „Zhu Xi rovněž zavedla rozdíl mezi.“ Good „a“ zlo „k ontologickém a anthropologised t sp: ....“ In Heaven plánu a dobré uzemnění - stavu, a přírody - následné ... humánním, respektování přírody - před a dobře - následné „(tj projevem s ...) Lou Jiuyuan okresní (. 12 in) identifikován“ srdce „“ city ‚a‘ příroda“, které vedly k jeho obvinění závazek Zen buddhismu Wang Yangming (pozdní 15 -... počátku 16. století). v podstatě odmítl rozlišovat mezi „přírodou“ a „ducha“, což dokazuje podstatnou identitu s C. „srdce“ a „The Prince pom „ale rozlišují mezi absolutní dobro, nebo“ nejvyšší dobro ‚(Zhi shan), a dobrá korelační zlem;‘ nejvyšší dobro ‚je‘ srdce pervosuschnosti ‚(Xin Zhi ben Ti) a‘ nebeský princip „(Do Tien). pod vlivem neo-konfucianismu v 13. století. v taoistické Quanzhen škole (Jiao) SA byla považována za dokonalé duchovní, „princip.“ v 17. století. Van Chuanishn a 18 v. Dai Zhen zdůraznil povahu. charakter S. určená interakcemi síly jin. DAI Zheng, C - .. Agregát fyzických a duchovních vlastností ve vzájemném vztahu s „předurčení“ jako samostatné „tělesném vypouštění“ (sin (2)) tak, aby „disperguje v Tao,“ tj obsažené ve struktuře vesmíru - zákony jin jang a "pět elementů" (y sin (1)). ** Feoktistov VF Filos. a sociálně-politické. pohledy Xun-tzu (Issledovanie a per.). M., 1976, str. 120 až 35; Burov VT Světový výhled velryby. myslitel xVII století. Wang Chuan Shan. M., 1976. S 140 - 4; Kobzev AI Výuka Wang Yangming a klasika. velryba. filozofie. M., 1983 (podle indexu); Ge Rongjin. Zhongguo zhexue fanchou shi (Historie kategorií čínské filozofie). Harbin, 1987, str. 279-308; Dubs H. H. Mencius a Hsiindze o lidské povaze // PEW. 1956. Vol. 6. № 3; Clian Wing-tsit. Neokonfuciánský Řešení problému zla // studií byla předložena Hu Shih na jeho Sixty-páté narozeniny.Bulletin Institutu historie a filologie, Academia Sinica. 1957. Vol. 28; Hwang Philip Ho. Co je Mencious teorie lidské přirozenosti? // PEW. 1979. sv. 29. № 2. A. Kobzev (2). "(Tělesně) tvoří" ("tělo", "tělo", "postava"). Kategorie velryby. filozofie, což znamená "zdobená" věc. Na rozdíl od zap. philos. Pojmy "formy" C. nejsou m. je interpretována jako generující struktura, která je proti tomu, co se vytváří. Základní. korelace S. - koncepce dolů (2) ("název / pojem") a "duch" (Shen (1)). Ve filozofii. kontext se poprvé setkává v "Mo-tzu" (5. - 3. století BC), v komentáři. k "Zhou a" ("Si Tsi Zhuan", 4. století BC), a také k "Chuang Tzu" (4. - 3. století BC). V „Mo Ti“, S. spojené s konceptem Sheng (2) ( „život / narození“) je definována jako „překrývající se formě a (ko) znalostí“, tj jednotě masa a schopnost vnímat ... Podle "Chuang Tzu", S. - atribut "věcí" (y (3)), "již formovaný" a "rámovaný principem (ať už (1))". Celková „forma“ a „jméno“ je v tomto textu jako znak „Přítomnost / existence“ je definován (w, viz Yu -. R) a S. a „pocit“ jsou spojeny v Tao „semeno“ (Jing (3)), a " duch "je generován Tao a ze" vlastního "semena se rodí" formovaná tělesnost "(S. ty). V "Si Ci Chzhuani" poprvé jako ontologický. Hladiny přiděleno "nadformennoe" (Shan S. ER), která je definována jako skutečná Dao a "podformennoe" (Xia S. ER), která je definována jako "pistole" (chi (2)). Zněla „Chuang Zi“ problémové poměry „forma“ a „name“ se odráží také v „Yin Wen-tsu“ a „Gongsun Long-tsu“ (4-3 století před naším letopočtem ...). Dále jen „Yin Wen-tzu“ obsahuje předpoklad rozlišovat pojmy a určené jim, co kdyby „ve tvaru má vždy název“, který „má název“ nemusí nutně mít „formu“. Nicméně, tam je kontrolní funkce „name“ na „forma“ - „zdobí“ věci: oni „říkají jména,“ dávat jim důvod, ale „ověřeno name“, to je.to znamená, že musí být kvalitativně a funkčně v souladu s těmi pojmy, které jsou určeny. Zároveň je poměr „name“ a „vnitřní“ (shi (3) -deyany, funkce a činnosti) zrcadlově opačný: „jména případů tvrzení, případy ověřil jména.“ Tak, „zdobené“ věci jsou na rozdíl od „business“, který eliminuje problém interpretace vztahu „formy“ a „name“ (str - m (2)) jako záležitost vztahu mezi obsahem pojmu a samotné pojetí. Zvláštní roli problém S. - m (2), hraje v konstrukcích legistov, jak je vykládán v souladu s jejich politich (legizma cm.). vyučování. S. byl interpretován jako "řeč a skutky", "jména" - jako sociální role, především důstojníci. řady. Han Fei (3 na. Př. E.) z vysunuté polohy "pronikajících forem a názvy identity" (S. Tsang Tong min). Podle něj, sire lze ovládat pomocí „non-action“ (wu wei (1), viz. Wei (1)), pod podmínkou, že bude schopna dosáhnout řekl: „Totožnost pronikající“ správně používat odměny a tresty po srovnání chování ( „formy“) úředníka a povinností určených jeho postavením ("jméno"). Od té doby, co byl legionář a časný konf. S. texty koncepce by mohly být nahrazeny homonymum syn (4), také má hodnotu „trest“ problémové S. - m (2) protíná s problematikou vztahu mezi „sankcí“ (sin (4)) - disciplinární-Legal. koule a "milost / ctnosti" (de (1)) - oblast morálky. Od 3. století. BC. e. od filos. problémy týkající se kategorie C., problému vztahu mezi "formou" a "duchem" (Shen (I)) se dostalo do popředí. Začátek svého vývoje v konf. myšlenka dal Xun Kuang (Xun-tzu, 4 - 3 století BC), formuloval postavení závislosti psychického. a duchovní koule od fyziologické. funkce (tělesná) forma: forma je přítomna - duch se rodí "(syn ju (er) shen sheng).Ve starověké lékařské pojednání „Huang Ching NEP“ ( „Canon Žlutého císaře domácí“, 3 -... 2 století před naším letopočtem) je pořadí života je spojeno se schopností „kombinovat formu a ducha“, tedy dosahuje asi .. dlouhověkost. Tato pozice byla základem středověku. daos, theor. konstrukce na téma fyzika. nesmrtelnost (viz Hsien hsueh) nebo prodloužení života. Sklonem k extrémním naturalismu Huan Tan srovnávala "semeno ducha" (jing shen) s požární svíček (Con 1 BC -..... 1) - "Tělo vydal" (S. minuta). Wang Chun (1. století) věřil, že S. je nemožné bez "pneuma" (qi (1)) - "potřebuje" to; zase bez „(fyzické) forma“ nemyslitelné funkce poznání, „kognitivní autonomní bez těla duše semeno (ťing (3))“ nemůže existovat jako oheň bez paliva. V Xun Yue (2. století) je S. synonymem, člověkem. tělo, které spolu s "duchem" je lidskou "přírodou" (syn (1)). Zvláště akutní problém poměru "formy" a "ducha" získaného ve 3. - 6. století. , během období nejtěžší konfrontace. a protiváha. propaganda. Buddhistická Huepyuan (4 - .. Nach 5) obhajování tezi o „indestructibility ducha“ (shen bu IU), tvrdil, že „duch“ se stěhoval do „(tělesná) forma“ jako plamen na novou dávku hole. Bránil pozici "exterminable duch" Fan Zhen (.. 5-6 na začátku) formuloval práce: "(tělesná) forma - látku, alkohol - (její) aplikaci" (S. zhi sheng Yun), s diakritikou „komplementarita (Nerozlučnost) formy a ducha "(S. Shen sian ji).
The Neo Problém korelace „forma“ a „duch“ ustoupily do pozadí, ale obecně platí, že myšlenka dominuje jejich nerozlučitelnost. Nejjasněji vyhláška, problém byl izolován v konstrukcích Zhang Tszaya (11 in.), Jeho nástupce Van Tinsyana a Ho Tan (oba - Hra 15-16 ..). Zhang Zai, identifikace věci s „koncentrované (fyzické) formy“ a „forma“ - v „koncentrované pneuma (qi (1))“, formuloval postoj k „rozšíření formy a vrátí se do zdroje“ (S.(1) a vrátit jej do původního podstatného stavu "Velkého prázdnota" (Tai Sui, viz Stoi). "Duch" v Zhang Zai má Ch. arr. funkčním významem - jako podmínkou schopnosti věcí "vzájemného vnímání", aniž by ztratily podstatu. To "proniká (pneuma) čistotou, neschopným (vytvářet viditelné) obrazy"; zároveň jsou všechny přírodní jevy "stlačováním (kondenzace) transformací ducha", které jako látka a funkce jsou nezničitelné. Zjevně interpretovány Tan S. a „ducha“ jako různé stavy „ducha“, takže jeho koncepce získala tituly. „Na podobě učení a duchu jako dvě základ“ (p er yuan shen lun). Pokud C může soustředit a rozptýlit, stává respektive viditelné i neviditelné, „duch“ je zbaven této možnosti a vždy viditelné, objevit pouze v kognitivní aktivity člověka. „Forma“ v Ho Tan koreluje s výkonem jin (1), a „duch“ - s mocí jang (1) (viz Yin Yang). Wang Tingsiang, polemický s ním, charakterizoval "ducha" jako č. arr. function ( "sofistikované aplikace" - Miao mladý Ti cm -. yong) v substantivized "ducha" sil Yin Yang, nebo se identifikoval s nimi "provedený pneuma" (S. Qi) "Spirit", Van Tinsyanu „předpokládá vykonán. pneuma a sofistikované (pronikají) do něj kvůli indestructibility „duchovní pneuma“ (sheng chi) - substantivizing „duch“ se liší, ale přítomné ve všech věcech (dále jen „země je zemský duch, lidé - lidský duch, věc se má tak. - duch věcí“). velké uznání v neo-obdrželi téma rozlišování "nadformennogo" (p er shan) a "podformennogo" (p er být). Neokonf. track Přípravky z tohoto problému do značné míry připravené interpretace Kong Indus (6 con - .. 7), k-ing protikladu "podstatné" (zhi yu) S."nehmotný" (y ti) dao. Proto "nadformal" - Tao v něm geneticky předchází "formy" - "nástroje" (qi (2)). Zhang Zai, přenášení problému "nad-" a "subformační" v etickém. Letadlo porovnávali „netvoří“ (TAO) s „štědrost velkou milost / titulu (ano ano (2)),“ a „ve tvaru“ „náčiní“ - s „slušnosti“ (if (2)) a „dluh / vlastní kapitál "(a (1)), konkrétně a v různé míře ztělesněných v" realitních (lidských) záležitostech ". A Cheng (11 in.), Stanovení qi (1) jako "podformennoe" a Tao - jako "nadformennoe" v sobě spojuje tyto pojmy identifikací obě síly Yin Yang. (. 12), Zhu Xi vyvinut tento nápad, kvalifikovaný "nadformennoe" Tao jako synonymum pro "princip" (Li (1)), a "podformennye zbraní" - jako qi (1), s odkazem na logické. , a nikoliv ontologič. nadřazenost "principu" neoddělitelného od "pneuma". Wang Chuanshan, s důrazem na „tělesnost“ významnost viditelných a neviditelných světů, jejich značná jednotu, oznámil a „nadformennoe“ a „podformennoe“ v rámci „beztvarý“ (w C) „Form“ (17.). - podmínka pro existenci "supraformal" a "subformational" - podmínka existence "forem". Takže. Wang Chuanshan zdůraznil nezničitelnost světa a nekončící proces reprodukce vesmíru. Podle Dai Zhen (18 in.), S. - je "ozdoben substance" (str ji), "nadformennoe" - něco, co bylo "před (existence) formulářů", "podformennoe" - situace, po jejich vzhledu. Kategorie C. je široce používána v teorii tradičních. velryba. Medicína a Psychofyziologie systémy, školení, kde znamená „maso“, „základ“ roj je krev, stejně jako prostředky držení těla a v závislosti na jejich stavu „těla“. Kobzev AI Výuka Wang Yangming a klasika. velryba. filozofie.M., 1983 (podle indexu); Ge Rong-brad. Zhongguo zhexue fanchou shi (Historie kategorií čínské filozofie). Harbin, 1987, str. 202-15. AG Yurkevich

čínská filozofie. Encyklopedický slovník. 2009.