Fan zhen

Ventilátor Tszyzhen450, Nansyan (provincie Che-nan nyní ..) (?) - 515 materialistický filozof (?). Pochází z vlivného byrokratického klanu. Byl na stát. služby v pruhu. Din pravidlo. Jih. Qi (479-501) a Liang (502-57) udržovali osobní kontakty s členy vládnoucího domu. Jeden z předních představitelů anti-loď. propaganda. Stejně jako jeho předchůdci v této oblasti. - Tsai Mo, Chengtian (4. - 5. století) atd. Považoval buddhismus za "barbarskou" doktrínu, která podkopala morálku. základy společnosti a rozrušení vlády. Nejúčinnější způsob boje proti buddhismu viděl v diskreditování svých doktrínek, především myšlenku "nezničitelnosti ducha" (Shen chang) - tak F. Ch. A Sovrem. ho velryba. myslitelé interpretovali doktrínu kruhu narození (sanskrt samsara, čínské lunghui) a odškodnění (karma, e). Základní. philos. op. F. Ch. - "Shen Meunun" ("Odůvodnění o zničení ducha"). Diskuse kolem tohoto pojednání, pořádaného důstojníkem. (80 - 90s 5 a 507 - 8), se stala důležitou událostí v duchovním životě Číny. Základní. teoretický postulát. Konstrukce F. Ch. Je podstatnou jednotou tělesné "formy" (sip (2)) a "ducha" (shen (1)). Spoléhat se na tradiční. pro velryb. filosofie myšlení člověka jako psychofyzikální. celý, tvořený jednou látkou - "pneuma" (qi (1)), přivedl je k logice. dokončení. F. Ch. Odmítl přijmout dřívější srovnání "formy" a "ducha" na principu "skořápky", který je považuje za hmotnou látku a její funkční vlastnost (mladý (2)).Z toho vyplývá závěr, že není možné existence samostatného tělesa „formy“ a „ducha“ simultánnosti jejich smrti, který je také krokem vpřed ve srovnání s výhledem na předcházejících filozofů jako Conf. , a taoista. K-žito, uznává podstatnou jednotu těla „tvar“ a „duch“, je stále považována za smrt posledního relativně nezávislé aktu (IU - „zmizení“, „zničení“, san - „rozptyl“ v „nebeské pneuma“ - Tian Qi ). Podle názorů F.Ch. je svět jediným organismem, který tvoří, včetně života člověka, pouze poslušnost povahy. zákony. On odmítl přítomnost nějakého nadpřirozeného. inteligentní stvoření, vážně kritizovalo náboženství. předsudky a přesvědčení, které jim dávají rozumnost. vysvětlení. Takže podle jeho názoru byl kult předků původně pouze formou respektu ke vzpomínce na zemřelého. F. Ch. Důsledně se postavil proti idealismu. tendence k porozumění povaze člověka a světa, uznaly možnost a nezbytnost jejich logicko-discursivního poznání. Doktrína F. Ch., Která je konečným výsledkem evoluce materiálu pravdy. a racionalismu. tendence starověku a raně středověkého. filozofie Číny, zůstávaly nepoznané jeho současníky. Jedním z důvodů je konstrukce důkazního systému pro metafory. srovnání: stejné srovnání, pořízené zbraněmi jeho oponenty, sloužilo jako ukázka přímo protichůdných závěrů. Radul-Zatulovskij Ya. B. Velká velryba. ateista F. Ch. // Ročenka muzea, historie náboženství a ateismus. L., 1 957. č. 1; balazs Et. Čínská civilizace a byrokracie. Varianty na téma. New Haven - L., 1964. P. 255 - 76. Viz též písmeno "Shen me-lun". M.E. Kravtsova

Čínská filozofie. Encyklopedický slovník. 2009.