Fanoušek iszhi

Fan Michzhi, prozv. Mangun. 1611, Tongcheng (moderní provincie Anhui), - 1671. Filozof, vědec. V jeho mládí, spolu s Chen Chzhenhueem, Wu Ying-jeou a Howe Fanyuem ( „čtyři Prince con. Ming“), stejně jako Juan Tszunsi stal členem reformistické skupiny „na oživení“ (Fu SHE), mluví proti korupci a protekcionismu, dominanci paláce klikněte, nekonzistentní externí. a int. politiky. Měl nejvyšší vědecký titul jinshi, byl inspektorem Hanltské akademie. Po pádu dyn. Min v roce 1644 uprchl na jih pod názvem U Shigun a přejmenoval. Yu daozhen ("Taoist Yu") se zabýval obchodem s lékárnami. V roce 1646 byl povolán do služby dyn. Jih. Ming brzy pomlouvali soudní eunuchy a skrýval v horských oblastech na jihu, kde měl příležitost k rozhovoru s Wang Chuanshan. Po invazi Manchž. vojáci v prov. Guangdong (1650) přijal bud. tonsured a název dazhi (jiný název -. Uke, prozv Hongzhi Yaodi, Foshan yuychzhe -. "Counter s hot Foshan" Yuych-PVC dashi - "Counter velký učitel" Tszivan laozhen - „Elder (který získal) pilulka ( Skvělé) omezení "atd.). Tyantszesy žil v klášteře v Jinling (moderní Tszinminchzhen horská oblast Zibo Shandong province ...), z roku 1664 - v klášterních Tszints-zyuysy (Tsinyuanyian horách na území dnešního Ji'an County, provincie Jiangxi ..). V izolaci se věnoval tvorbě vědeckých. práce ovlivňující region. astronomie, rituály a hudba, numerologie (srov.Xiang shu zhi hsueh), fonologie, filologie, medicíny, cvičení v kaligrafii a bojových uměních. Byl známý zap. přírodních věd. myšlenka, informace o které pronikly do Číny Ch. arr. přes katolík. misionáři. Základní. op. - "We Are xiao shi" ( "Trochu znalosti o principech věcí"), "Thun I" ( "Proniknutí do klasiky"), "Foshan Wen Ji" ( "Collected Works (counter) k Foshan hor .."), " dong B červen "(" rovnice strany ")," Yaodi pao Zhuang "(" kuchyně Yaodi ")," a yu "(" Vliv změn ")," Shin-gu "(" příčinná souvislost (individuální). povahu „), atd. Poprvé v historii velryby. myslel na navrhované termíny (nezvyklý na čínský jazyk), aby rozlišoval mezi vědou a filozofií. Jako základ vzal kategorii "C Ci Zhuan" ( "Memo spojené slov.", 4 BC ...) - filosofické aplikací pro DOS. Vzor "Chou a": v tomto pořadí Zhi TSE ( "měření látka", "prirodometriya") a Tong ji ( "pronikání do (počáteční) impulsů" viz Ji (1)). "Prirodometriya", jehož cílem je poznání ( „srovnání. ")" látky "(Zhi (4)), je" učení o obrazů (nebo znaky - syan (1)) a čísla (Xiang shu, viz Xiang shu zhi Xue), kalendář, zvuky a medicína "(" Tung. I „), t. j. na“ principech věci „(od tam, viz. Lee (1), y (3)).“ penetrace do impulsů „pro jeho část znamená vysvětlení, proč“ zásady „věcí jsou (tam ), a poskytuje "vyčerpávající (poznávání přes ) přírody "," uložené v něm ", tj. tvořící svou skrytou podstatu. Zap. Science, podle FI, "úzkostlivě zabývá prirodometriey", ignoruje "pronikání impulsů", zatímco neokonf. "Učení principu" (Li Xue) trpí opačný extrém ( "Li Xiao Shi Y", "Zi Xu" - "Předmluva"). Myslel prostor „mezi nebem a zemí,“ celý svět „věci“ (v (3)), která se skládá z materialoobrazuyuschey „ducha“ (qi (1)), k nebi je oheň - zdroj veškerého pohybu (tamtéž, kap.1). V regionu. Doktrína kognitivnosti F.I navrhla druh analogického materialismu. teorie odrazu, argumentovat, že "princip reality (shi (2)) jsou potvrzeny skutečnými (houpačka) případech Principles (objasnění) výše, znovu potvrzuje zásadu (objasnění) později" ( "Dong Xi Chun"). Proto pouze "pokud je zkoumána minulost, lze vyřešit (moderní)" ("problémy"), "staré a moderní jsou vrstvené společně rozumem" ("Tun I"). FI také vyvinulo zdání naivně dialektické. doktrína o pohybu protikladů, jejíž podstatou vyjadřuje tezi o "podmíněnosti dvou po jedné a jedné po druhé" (a er er, er er). Například. , Nebe (Tien) a Země, starověké a moderní vyjadřují dyádu "konečných" protikladů, vzájemně působí a neexistují bez druhého: t. Vyberte si jednu ze stran určí existence dichotomický integritu k nebi nepředstavitelné, aniž by některý z jejích obou stranách, a jako „jeden“ stojí i některý z protikladů, a vytvarována jimi ( „dun jun B“). Byla jsem přesvědčena o stabilitě "numerologické". zákony, existence určitých "images / symbolů" (Xiang (1)) z vesmíru a přísných číselných vztahů mezi nimi (viz. Xiang shu zhi xue), bez in-ryh by svět odsouzen do stavu chaosu ( "Li Xiao Shi Y", 1). V pozdní op. (. "Dong shi června" a další) se pokusil usmířit konfucianismus, taoismus a buddhismus, najít v nich nějaké konzistentní bod - "The Great One" (a), nebo "pravdivý" (Zheng Yi). Výzkum FI zůstal na periferii velryby. Myšlenky na začátek. 20 centů , když Lan Qichao v něm viděl jednoho z ideologických předchůdců reformismu con. 19. století. , definovat podstatu učení F.I jako "respekt k pochybnostem, respektování důkazů, úcta k modernitě".* Dong Xi Jun. Peking, 1962; Zhongguo zhexue shi tzyliao hsuanji. Qing-hai-ji-bu (vybrané materiály o historii čínské filozofie, epocha Qing). Peking, 1 962; Kobzev AI Aktuální problémy historie a teorie tradičních. velryba. věda // Sovrem. historiko-nauch. výzkum: věda v tradičním. Čína. M., 1987; Yui Inshi. F. I. van cze kao (Vydání posledních let života F.I.). Hong Kong, 1972; Ren Daow. F.I Zhushu zhi jian lu. Mao Yuanji zhushu zhi jian lu (recenze F.I. Review Mao Yuanji). Peking, 1985; Je to stejné. F. I. Nnyan pu (Biografie, kronika F.I.). Hefei, 1983. A.G. Yurkevich

čínská filozofie. Encyklopedický slovník. 2009.