Falešná

XU "prázdnoty" ( "prázdné", "prázdný", "neskutečné", "falešný") Kategorie velryby. filozofie, vyjádření konceptu abs. kapacita v ontologii. a gnoseopsychologické. smysl. Jedná se o standardní terminologii. opozice vůči pojmu "shek (2)" - "realita", "plnost", "plnost", "solidní". Původně byl v Ch. arr. v Protodeos. . Pojednání "Tao te ťing" (... 4 BC) jako atribut představuje S. Tao, kompenzuje Pojem "odpočinek" (Jing (2), viz Tung -. Ching) a označeny jako "přetrvávání poznání" ( chih chan). V "Chuang Tzu" (4. - 3. století př. Nl) "prázdnota", která mění integritu vesmíru, znamená ch. arr. určitý stav vědomí a psychika - úplné odloučení ("abstinence srdce"), která označuje přítomnost Tao v lidském těle. vědomí. V „Zhuangzi“ byla nejprve provedena který později se stal populární v taoizmus vzorce „hollowcore místnosti vytvoří bílé (lehký)“ (S. Sheng shi bai), což znamená, duševní porozumění „lehký“ dao „zničený“ (neomezené kapacity) „srdce“ (Xin (1)). Také se objevuje poprvé populární pozdější termín "Tai T." ("Velká prázdnota"), metaforizující "nekonečno-prostorové časové období" Zhuangzi. Koncept "Tai s." to bylo konkretizováno už ve 3. - 2. století. BC. e. ve starém lékařském textu „Huang Di Nei Jing“ ( „Canon Žlutého císaře domácí“), označující určitý prostor mezi člověkem a Zemí jako ontologická.úrovně. Tento obvyklý časoprostor „osamělý pramen velké prázdnoty“ (tai S. Liao th) je „začátek podstatných (tsu chu) jest ve tmě,“ a současně - „v důsledku pěti transformací (od Yun, viz Wu Xing (1)).“ ukončení existence nejvyššího přirozeného principu - Nebe (Tien). V eklektice. kolekce "Guan-tzu" (4. - 3. století BC), S. je výraz nebes a podstatný "počátek temnoty věcí". Na stejném místě je pojem S. zahrnut v definici Tao - "prázdný a nemající formy" (S. u sin, viz Sin 12)). Ve stejném žánru pomníku "Lu-shi Chun Qiu" (3 v. Př. E.), str znamená "čistota a objasnění (mysl)" (Ching min) Díky-Eye "non-akce" (Wu wei (11 ., viz Wei (1)), je rovná výrobní činnosti - "nepřítomnost nečinnosti" (r bu wei) v protodaos převážně pojednání "Jing F" (5 -.... 3 ml BC) C -. je iznach . nediferencované "jeden" (a (2)), jistá "plášť tmy" (řada m) roj "narozený tma věci" "Void" paradoxně "reálný", "naplněné" (shi 12)) .; "znalost reality prázdnoty" je adekvátní stavu "Velké prázdnoty" (ano, S.), který identifikoval eno s "semena propíchnutí Nebe a Země (jing (3))" - vše-dávat začátek. Dokonce i zdánlivě „vidět a znát Tao“ je vlastně „kavitován a postrádá přítomnost (něčeho)“ (S. tého na viz. Yu-Y). Formation "formy a jména" (syn min cm. Sin (2)) v kosmologický a sociogenesis nebrání takové "schopnosti politiků" (Cheng (3)) implementace DAO společenského života, to-Roe spočívá pouze v „pozorování pro Čínu "a" non-interference (v cokoliv) "(v Zhi)" (neprisutstvii) kdekoli "(Chu)," non-action "(wu wei (1))," není žádný sobec ​​(úroky) „(v sy ). Takže. panovník spojuje funkce kontroly s funkcemi a charakterem akce dao, realizuje jeho "prázdnotu" (S.) při absenci jakékoliv svévolné činnosti. V konf. uvažovat o S. našli místo, počínaje pojednání „Xun Zi“ (4 -... 3 století před naším letopočtem) „Prázdnota“ je definován jako jeden z atributů vědomí a psychiky. - „srdce“, které umožňují znalost Tao . Poznání se provádí vzhledem k tomu, že „srdce“ dosáhne „jednotu a neplatné (tj asi ..) mír“ (S. a Jing er) „Prázdnota“ zde také znamená, že neexistuje oddělení vědomí, mysli a objektem, a „klidu“. - výstup mimo hranice obvyklého způsobu myšlení s jeho nesourodými asociacemi, chaotickou změnou duševních konstrukcí a subjektivními závěry. Dosažení "prázdné jednoty a odpočinku" znamená přinést mysl do stavu "velké čistoty a osvícení" (doly chin dolů). C. zajišťuje asimilaci nových poznatků tak. že nezasahuje do již dostupných znalostí. Dun Zhongshu (2. století př. Nl) chápaný S. Ch. arr "rafinované (seed) refinement" (Jin Wei) univerzální látkou -. (qi (1)), "pneuma". Historik Sima Tan (2. století před naším letopočtem) definoval S. jako "stálost (chan (2)) dao", kořenový rozdíl dao od jiných entit. V 7. století. Taové myslitel Cheng Syuanin předpokládalo přednost korelace pojmu „velké prázdno“ v Neo definující tie C jako „princip (pokud (1)), hloubku tajemství“, sv. např. začínající strukturačního jako nejvyšší ( „hloubku“) ontologické. úroveň. Jedna z kapitol. Neo-tvůrci a Cheng (11 in.), Uzavřeno pojem "tai S." s kategorií "princip", s přihlédnutím k jeho logice. primát ve vztahu k "pneuma" (qi (1)), tj. aniž by popíral "pneumatickou" podstatu "Velkého prázdnota". Zvláště důležitá role konceptu "S." a "Tai s." hráli ve stavbách ostatních.zakladatel "doktríny principu" (Sue) - Zhang Zai (11. století). V S. viděl počáteční stav "pneuma" - "nejhlubší jednotnou beztvarost." Pojem "Velká prázdnota" Zhang Zai rozhodně dal nejvyšší ontologii. stav jako "nepřítomnosti (i) nepřítomnost / prázdnoty" (yy) "prvotní fyzický pneuma" (qi zhi ben Ti) "(vyšší) realita nebe" (Tian zhi shi). Ve stejné době, „velká prázdnota“ je „konečná realita“ vědomí a psychiky - „srdce“, stejně jako přírodní sféra a začít generovat identický do nebe. Tai S. Zhang na Tszaya stejně látka ( "Velká void") a funkce ( "velký voidage"): to je zobrazena jako "čistota" (Tsin (1)), což znamená, že "žádné překážky" (r ai) mezi něco nebo nebo tam (st doktrína bud. Huayan škola), což ukazuje jejich "duchovní" (Shen (1)) povahu. Ve vývoji učení Zhang Zai na začátku. 16. c. Wang Tinsyan cirkuluje doktríny "velkých dutin" v rozsahu antropologie, stanovení thai C jako "původní začíná individuální, Nature" (syn Zhi ben Chu, cm. Sin (1)). . Neokonf největším zástupcem „doktríny srdce“ (xin xue) Wang Yangming (... Con 15 - začátek 16. století) zdůraznil gnoseologich „začleňování“ jako univerzální úložiště S. důvodů: díky S. jednotlivce, vědomí je schopen pojmout všechno. vidět, slyšet, představit a přemýšlet o osobě. Vrozená intuitivní „dobré znalosti“ (Liang zhi) Wang Yangming stanovena porovnáním s kravatu a definice S. S. v „Tao Te Ching“ - „vytrvalost znalostí“. Není Bao, Wang Yangming student, viděl v C. synonymem "klidu" (An (1)) - znamená "průnik do vnímání celé nebe" a "mír" (viz Dong -. Ching), pravidlo-cerned (v povědomí o zdraví a psychika) umožňuje "zvládnout pohyb nebeské říše", to jest,tj. pochopit tajemství správného užívání a regulace přírodních a společenských procesů. Myslitel Materialistický Wang Chuanshan určí jako funkce S. (17.) - „přirozené“ (Zi Ran), působící v prostoru „dvě skutečnosti“, tj substantivized v obschekosmich „pneuma“ horního kosmich .... . Síly Yin Yang „prázdnoty“ (S.) a „plnosti“ (shi (2)), je interpretován jako různé stavy „ducha“: „nevylučuje plnost prázdnoty“, k nebi je komplexní, a „prázdnota poznání“ je ryzí "komplexní plnění (mysli)" (tsze shi). V "Velké prázdnotě" Wang Chuanshan viděl od začátku. možnost látka stanovení harmonické a pravidelné „pnevmennyh“ (qi (1)), transformaci, voláním „root harmonické tělesnou cirkulačního pneuma“. Současně koncept "Tai s". má psychognosiologii. rozměr je "srdce plné ducha (Shen (1))". V stavbách velryby. Buddhističtí myslitelé používány, výrazy "S. Coon" (nebo S. Coon, viz Kun.) - "absolutní prázdno", základ spontánních porozumění Priv "Buddha-příroda" (viz Hui Neng.), Jakož i "S. Lin" -. " čistá mysl ", která vyjadřuje myšlenku nepřítomnosti jedince" já "nebo jednotlivce duše. Kategorie C. hrála důležitou roli v tradičním. velryba. vědy a zachovává svůj význam v teorii velryby. medicína jako jedna ze základních charakteristik psychického. a fyziologické. procesů a stavů. ** Burov VG Světový výhled na velrybu. myslitel xVII století. Wang Chuanshan. M., 1976, str. 103; Pomerantseva L. Ye. Pozdní taoši o přírodě, společnosti a umění ("Huainanzi" - II. Století před naším letopočtem). M., 1979, str. 117, 121, 140-2, 167; Kobzev AI Výuka Wang Yangming a klasika. velryba. filozofie. M., 1983 (podle indexu); Malyavin V. V. Chuang Tzu. M., 1985. A. G. Yurkevich

Čínská filozofie. Encyklopedický slovník.2009.