Osvícenství v Evropě 17 - 18 století

Ideologické. současný v Evropě 17-18 století. , jehož zástupci se velice uchýlili k omluvě velryby. kulturní zkušenosti s posílením jejich myšlenek. Obecný trend P. v sociálně-politickém. reg. - kritika válečných konfliktů, společností, vztahů, režimu absolutní monarchie ve stávající podobě, podpora jejich institucí a systémů názorů. Jejich zlozvyky vysvětlil člověk. ignorance, prostředek k vyloučení toho, kdo je P. přírody a světového řádu. Myšlenky P. rozlišují v jednom stupni nebo jiném sklonu k filozofovi. racionalismus. Interpretace velryby. myšlení ovlivnilo názory a ch. arr. , argumentují hlavně učitelé-deists. Věřili Boží inteligentní příčinu světa, nezasahovat do jejího dalšího vývoje, „Nature náboženství.“ - úcta k racionalitě stvoření a Stvořitele, nikoli zhoršit mysticismus - spořitelny regulátor, život a historický. procesu. Značná část osobností P. sdílela myšlenku přírody. Dobře, vyplývající z diktátu rozumu a lidské povahy, jakož i uznat teorii společnosti, smlouva - vznik státu-VA a práv v důsledku vývoje společnosti, vědomí a porozumění mezi lidmi. Sinologie, materiál pro myslitele P. sloužil jako zdroj děl a překladů jezuitských misionářů: M.Ricci, asi. Trigo, asi. Borri, asi. Semedo, F. Navaretta, M. Martini, A. Gobi, Fr. Joseph z Orleansu, Fr. Bouvet, Da Costa, asi. Francis Noel a další. Nejoblíbenějšími jsou Op. o. Louis Le Comte a kombinované dílo Du Aldy. Jezuité se snažili přesvědčit katolíky. hierarchy ve vhodnosti použití v Číně nových forem kázání a rituálu, blízké těm, které jsou čínské. Oni, v první řadě, provozovali gl. arr. texty konf. kanonů a důstojníků. ideologický. dokumenty, stanovení ideálu společností, pořadí a za druhé, zvýrazněné ve velrybě. ideologie a přesvědčení jsou podobné křesťanství. Výsledkem je náboženství. názory Číňanů se blížily k deismu, konfucianismus byl kvintesencí "praktické morálky", Čína byla zemí filozofů, kde vedení bylo založeno na filozofovi. principy a jednotu, základem společenského pokroku byly osobní ctnosti a znalosti. To poskytlo zástupcům P. příležitost vidět v poli. systém, společnost, vztahy, filozofie a náboženství Číny, ztělesnění jejich ideálů. Postoj ideologů P. k zkušenostem Číny byl připraven renesancí, kdy se začaly pohanské kultury považovat za hodné studia a napodobování. Předchůdcové čísel P. v použití jezuitské informace o Číně v ideologických. rivalita byla libertini - stoupenci filozofa a astronom P. Gassendi (1592 - 1655), šíření kritického. postoj ke vzdělání. teologii a klerikalismu v moderní době. im politich. zařízení. Například. , Lamothe-le-Valle v „ctnostech pohanů“ (1642) tvrdil, že v Číně je ovládán monoteismu, a panovník-myslitel omezit jejich moc v konzultaci s filozofy. Jeden z prvních představitelů P., Pierre Beyle, ve 2. vydání. (1705) svého "historického.a kritické. slovník „Čína představila příklad běžné etické. ateistické regulace. na ostrovech. nejhodnotnější sinologich výklad. materiál připojen Voltaire (1694- 1778). Viděl v Číně veřejný kult“ přirozenosti. náboženství „, a na dlouhou dobu ho ideál osvícené Politi systém absolutní monarchie Voltaireovy pojetí Číně považováno, čínská filozofie a náboženství mělo významný dopad na vzdělávací myšlence, Francie, Anglie a Ruska, stejně jako physiocrats Diderot (1713 - 84) .... v jeho „Encyklopedie“ dát filozofii společnosti a politi. zřizování úrovni Číny dosažení „nejvíce osvícených zemí v Evropě.“ v Anglii, jeden z prvních vysoce ocenila systém řízení v Číně R. Ber-tón v „anatomie melancholie“ (1621). OP J. Webb "Historický. Esej, která navrhuje předpoklad, že jazyk je Kit. Empire je zdrojový jazyk „(1669) interpretace pokus sinologich. Materiál (historie, filozofie, víry, celní) v souladu s Číny konceptem jak“. Zemi Sionu „zaslouží si Konfucia a velryb učení. Etika napsal na začátku. 18. spisovatele J. . Addison a A. Popp. W. Temple jel konfucianismus na „základy etiky,“ apeluje na příklad „osvícené monarchie“ v Číně, popíral společnosti pokrok na západě. M. Tyndall v pracích. „křesťanství stará jako stvoření světa "(1730) prohlásil slova Konfuciových ilustrací k učení Krista. Hrithik S. Johnson tvrdil, že doktrína Konfucius se odvolává na „návratu člověka. povaha jeho původní dokonalosti“, zatímco Čína viděl vzorek společností equity. Badzhel Yu navrhuje zavést do zkoušek ve Velké Británii pro správnou výměnu úpravy. pozic na velryby. vzorek. brožur Lord Chesterfield Politi.systém Číny a konf. Etika „střední cesta“ (... tedy „střední a trvalost“ cm „Zhong mladý“) prezentovány jako příklad pro Velkou Británii, a (1760-1761) „Keith dopisy.“ A. Goldsmith ústa „čínský“ kritizoval Angličtině, společnosti, ke kterým se postaví proti společenské organizaci a kultuře Číny. V Německu je Čína jako příklad "rozumné vlády" v 17. - 18. století. ch. arr. v umění, literatuře. V regionu. filozofie ovlivňuje sinologich. interpretace velryby. Myšlenka byla pociťována filozofem a matematikem GV Leibnizem (1646-1716). Binární aritmetika sloužila jako základ pro matematiku. iluminace grafické. struktury "I Ching" ("Zhou a"). Práce jezuitů o Číně posílila schopnost Leibnizova k univerzální kultuře, zejména v nich. , potvrzení blízkosti čínského starodávného náboženství k křesťanství. Velryba. sociální a politické. systém Leibniz považoval za rozumnější než Evropa. Ideologicky blízký P. následník Leibniz x. Wolff viděl podstatu konfucianismu a křesťanství v "přirozené morálce", která se uskutečnila ve velrybě. systémů řízení a vzdělávání. Později, v souladu s myšlenkami Leibniza a Wolffa, vytvořil IG Herder svou vlastní historii filozofie: člověk a společnost byli povoláni do hlavního proudu. rozvíjení živé a neživé přírody na stále plnější inkarnaci "přírodních zákonů". Čína pro Herder - příklad "formace morálky" prostřednictvím vzdělávání. Jeho názory ovlivňovaly historický filozof. a estetické. názory básníka a myslitele IV Goetheho. Zástupci vyrostli. 18. století. hledat příklady osvícené monarchie v Číně podnět op. Ch. arr. Francouzsky osvícení, překlady z zap. jazyky a latiny, převážně anonymní op. misionáři, popraveni jimi a rusky. překladatelé (hlavní arrondissement AL Leontiev) překlady velryb.zdrojů. Byly zveřejněny zejména. , v časopisech pedagoga NI Novikov ("Pstruh", "Painter", "Pustomelya"). Vzdělávací pohled na Čínu vyjádřený v „filozofických návrhů“ (1768) AP Kozelskii, Diderot a D'Alembertova interpretu. V pruhu. koníčky s nápady P. překlad z frants. Conf. památník "Ano Xue" zavázala spisovatel DI Fonvizin ( "Ta-GMO, nebo velkou vědu, uzavírající vysokou velrybu. filozofie", 1779). Teoretické. režimy, které sloužily jako omluva pro kritiku otců, řád, pro většinu rosů. osvícení byli důležitější než skutečný stav věcí v Číně. Ideologické. odpůrci P. se snažili diskreditovat ideál osvícení. Například. , Fenelon v jednom z „Dialogy the Dead“ (1700 - 18), spor mezi Konfucia a Socrates rozhodl ve prospěch druhé: Číňané jsou potomky Babyloňané utápí v hříchu, jejich kultura odmítl a nesmírně nižší než starožitných. Panegirice proti Číně vyvolaly protest ideologů těch společností, sil, kteří cítili potřebu ekonomické. a polit. expanze na východě. Například anglický spisovatel D. Defoe paradoxně o sinofilii současníků, což dokazuje, Číny zaostalosti v nejdůležitější pro prosperitu state-VA oblastí - vědy, obchodu, navigace, vojenské záležitosti, stejně jako čínské pověry, jejich nedostatek zdravého filozofie a náboženství despocie panování . Na ideologii. opozice byla překonána kritikou nadšení zap. aristokracie a buržoazní "velrybářská móda" - velryba. motivy v luxusním zboží a interiérech - s estetikou. a morálky. pozic. Poplatek k této kritice, částečně. I. Goethe. Několik zástupců P. se snažilo rozlišovat mezi velryby. ideologický. ideální a skutečný stav Číny. Takže Sh. L. Montesquieu ho považoval za despotického.stát; J.-Zh. Rousseau věřil moudrosti velryby. Zákony „imaginární“ a nesvědčí o zkaženosti u Číňanů, než obyvatelé jiných zemí. - jejich předložení neznalí dobyvatelé. Goldsmith poznamenal úpadek zákonů a zvyků Sovrem. ho z Číny. Postoj osobností P. a jejich oponentů k velrybě. myšlení a kultura sloužily jako základ ideologické. ověření sinologie nového času a mělo dopad na způsoby interpretace sinologichů. materiál od učitelů mimo Kitae v 19. století. V rodné zemi. (Ya. B. Radul-Zatulovsky, O. L. Fishman) a velryb. (Hou Vail) věda vyjádřila názory na vytvoření ideologie P. (nebo srovnatelné s ní) v Číně v 17. a 18. století. Mezi její členové byli zařazeni Juan Tszunsi, Yanu Gu, Wang Chuanshan, Yan Yuan (2), Gong Li, Dai Zhen, Tang Zhen Zhang Xuecheng, Ruan Yuan Gong Tszychzhen Wei Yuan a další. ** Hooke G. Eseje o historii Rus. literaturami a společnostmi, myšlenkami z osmnáctého století. L., 1938; Aleksejevi M. Voltaire a ruštině. kultury XVIII. století. // Voltaire. Art. a materiálů. L., 1947; Derzhavin KN Čína ve filozofii. přemýšlel o Voltaire // Ibid; Makagonenko G. Nikolay Novikov a ruština. Století XVIII. M.-L. , 1951; Je to stejné. Satirich. časopisy NI Novikov. M.-L. , 1951; Volgin VP Rozvoj společností, myšlenky ve Francii ve století XVIII. M., 1958; Fishman, O.L. Kit. satirické. román (epocha P.). M., 1966; Momjyan H. N. Fr. Století XVIII. M., 1983; Kuznetsov VN, Meerovský BV, Gryaznoy AF Západoevropský. filozofie století XVIII. M., 1986; Martino P. L'Orient v literatuře Francaise XVII-e a XVIII-e siecle. P., 1906; Hundson G. F. Evropa a Čína. L., 1931; Ho T. S. Čínské vzdělání ze západního hlediska. N.Y., 1931; Pinot V. La Chine a formaci filosofie francouzské filozofie (1640 - 1740). P., 1932; Chybí D. Příspěvky Číny k německé civilizaci, 1648-1740. Chic. , 1944; Rowbotham A. H. Dopad konfucianismu Evropy sedmnáctého století / Čtvrtletní daleký východ. Vol. IV, květen 1945, č. 3; Maverick A. Čína, model pro Evropu. S. A., 1946; Appleton W. Cyklus Cathay. Čínská Vogue v Anglii během 17. a 18. století.N. Y., 1951; Guy B. Francouzský obraz Číny před Voltairem a po něm. // Studie na Voltaire a osmnáctém století. Gen. , 1963. Na základě materiálů od O. L. Fishmana

čínská filozofie. Encyklopedický slovník. 2009.