Je šif

E Zhengze, příjmení. Shuixin. 1150, Yongjia okr. Wenzhou (na území dnešního lrov Zhejiang ..), - 1223. Myslitel neokonfutsianets, Politi. spisovatel, zástupce školy Yongjia. Měl nejvyšší vědecký titul jinshi. Obsazený vysoký stav. byl oceněn zvláštními oceněními za služby ve vojenských kampaních proti Jurčenskému státu Jin. Pád do hanby se věnoval výuce a vědeckým zájmům. Základní. op. - "Xi Xue Ji Yang" ( "poznámky a komentáře o výkonu"), "Shuysin Hsien-sheng Wen ji" ( "Collected Works učitel Shui-hsin .."), "Buď ji" ( „Collected výroby o .. cizinec "). Užitost Yongjia školy se projevila v E. Sh. V doktríně "dosažení výhody / přínosu"; druhý (if (3)) oznamuje podmínky na skutečnou existenci "dluh / vlastní kapitál" (a (11) ( "Si Si ji Yang", kap. 23). Na rozdíl od toho společné konf. ideologie trend trval na státu. Trade Promotion a . řemesla, efektivní monetární zamítnutí jejich tradice opozice jako drobné „větve“ (mo) zemědělsky-woo - .. „réva“ (ben) státní moci (tamtéž, kapitola 19). jsou považovány za projevy Tao jsou některé integrované globální vzory v závislosti na existenci světa "zdobené" (syn (2)) věci tvořené světovou hmotou - "pneuma" ( a (1)). Projevy "tok a transformace (pnsvmy) nemají stálou lokalizaci", příklady jsou uvedeny v "pěti prvků" (sin y (1)) a osm trigramů (ba gua, cm.Gua). Interpretovány univerzální "Unity" ( "United" y (2)) není synonymem "jednoty / identity" (Tun (1), viz. Ano tong (1)), stejně jako esence, zásadně liší od "věcí" (v (3)). Tato "jednota" je realizována v nekonečné soustavě interakcí duálních kosmických paprsků. síly - Yin Yang, to- však dříve nebo později přijde ke zcela vyvážené situace „medián ™ a stálosti“ (nauce o průměru, viz „nauku o průměru“.) - konečný stav Tao, přirovnat hladký povrch vody po vzrušení prvků ( " E. Sh. Ji ", kapitola" Zhong-yun "). V doktríně poznávání E. Sh. Zdůraznil hodnotu subjektivní praktičnosti. zkušeností. Zvažoval lidské "vášně" (yu, viz Tian) jako povahy. touha po lidské spokojenosti. Požadavky a pravidla etického a rituální „slušnosti“ (if (2)) - jako omezovač a regulátor „vášně“, ale ne prostředky k jejich potlačení ( „Si Si ji Yang“, kapitola 15.). On kritizoval Otda. pozice sloupů konfucianismu - Zeng-tzu, Zi Sy, Maine Ke; Odmítl autorství Konfuciusu ke komentářové části "Zhou a". Odsuzoval zástupce "doktríny principu" (zda Hsueh) pro eklektiku. směs ustanovení taoismu a buddhismu ve stavbě kosmogonichů. schémata používající pojmy tai chi ("velký limit") a yi ("neomezený"). On byl negativní vůči Taoismu, a zvláště Budovi. etika a teorie poznání jako vedoucí k „nevyhnutelné zapomnění (úkoly) jeho Tao“ ( „Si Si Ji Yang“, kapitola. 43), t. j. řádné jednotlivé úkoly plnění. Ji (shromážděné Op.). T. 1 - 3. Peking, 1961.

Čínská filozofie. Encyklopedický slovník. 2009.