Do Go

Li Taibo. 1009, Nansheng County Nanjiang reg. Jianchang (jižně od moderní provincie Jiangxi), - 1059. Filozof, polit. myslitel. Narodil se v chudé, nerozvážné rodině (nazýval se "obyčejníkem z Nanchengu"). Mít neúspěšný v hlavním městě (Kaifeng) zkoušky na nejvyšší akademické tituly Jinshi založil akademii doma v okolí. Ganjiang, dosáhl slávy jako učenec a talentovaný učitel. Na základě doporučení ventilátoru Zhongyan on přijal v 1049 učitelské místo u soudu, na konci svého života zastával vysokou funkci v hlavním městě je Graduate School (Taysyue). Základní. op. - "Fu nd tse, Qiang bin tse, Anh minut tse" ( "obohacování uranu Plan GOS Islands, armáda plán na posílení, uklidnit plán lidí"), "Qingli Ming Yang" ( "Statement (zástupce) z lidí v jízdním pruhu Qingli.") "Tan Dean a Xu Lun" ( "Krátký úvod do plánu" (Chou) změny "), a další. jsou shrnuty v kolekci." Zhi Jian Li syanshen wen ji "(" Sb. přímé učení mistra Li „et al. titulů ... -. „Kan chi“ „(. výroby učitelé) Sb Kan“) v oblasti přírodních věd přišel z učení světové materialoobrazuyuschey „ducha“ (qi (1)) jako jediný podstatný počátku, považovaný za vesmíru výsledkem kombinace dvou polárního vtělení této látky -. „pneum“ Yin Yang důsledkem takové sloučenina, která má „obrazy“, „značky“ (Xiang (1), viz Xiang shu Xue.), následovaný vzhled „(fyzické) formy“ (sil (2)), ve kterém je veškerá řádně interagující sada věcí oblečená ("Shan din and tu ...", č."Lun a" - "On One"). Předložil ustanovení o "moci / právu" (quan) jako nějaké opozici vůči "(pěti) konstantám" ((y) chan, viz San gang u chan) - etické. Normy, které jsou "připomínkou" Tao v člověku. život a "trvalost" Tao obecně, protože Tao nepoužívá "sílu / právo". Nicméně, „power / right“ a „vytrvalost“ se vzájemně nevylučují, protože reakce „power / force“ (shi (5)), pomocí „power / doprava“ pro změnu situace, podle pořadí, pochází z těchto „udržitelnosti“ ("And lun di ba" - "Osmá práce o změnách"). Ve sféře teorie poznání LG zdůraznila důležitost řádného smyslového vnímání pro formování intelektu a způsobu myšlení. Proto jeho učitel. Nápady, které zdůrazňují úlohu učení jako výjimečného způsobu utváření všech lidských bytostí. zásluh. V poli. učení LG je vyjádřeno především. středověké vlastnosti. Conf. systém představ o jednotě všech řídících funkcí státu v jeho uspořádání vlivu na společnost (viz Jing Ji). V srdci tohoto systému byla stará souprava. nauka o světle budování funkcí vládce, projevy činnosti, které pocházejí z nebe (Tian). Současně má LG tendenci snížit úroveň konf. Autoritářství: Nebe v jeho staveb je přítomen pouze jako údaj o nejvyšší sankce činy a výroky dávných „mudrců“ císařovy (sheng (1)) prohlašuje, i když důležitá, ale ne rozhodující faktor při rozhodování managementu. Kritéria pro posuzování návrhy poradci, programy, postupy a výsledky od LG obhajuje koncept „štěstí státního-wa“, „dobré pravítko“, zájmy státní pokladny. Osobnost poradce se v kreativní tvořivosti rozpouští ve prospěch státu.Vzhledem k tomu, zemědělství základem hmotné blaho státního-wa, LG oznámila, že z důvodu „základ“, „sud“ (ben), a její léčba - „větve“ (květen), něco menší, soukromého vlastnictví půdy je nejdůležitějším faktorem v zájmu zemědělce ve své práci. Ideální forma sjednocení země a pracovních rukou, věřil, že systém "dobře se vyskytujících polí" (jing tan) údajně existoval ve starověku. Zvláštností interpretace této utopie společnosti LG byla, že Ch. považoval důstojnost jingového systému za záruku blahobytu zemědělců, spíše než zaručit plné využití půdních zdrojů a obohatit tzv. kufry. Zemědělci (Nun), hodný týkají státního-VA, LG kontroval obchodníků a řemeslníků (Shun), aktivitu a-ryh ve prospěch state-va potřebují omezení a přísné kontroly (st Legalism pozici v t. H. Doktrína " Han Fei-tzu "). Ještě více škody na stavu-wu je způsobeno "parazity" (Rong zhe) - bud. a taoismus, mniši, chamtiví úředníci, tuláci, šamani, hrdinové, léčitelé, putující umělci. LG proto navrhla zapojení nepoľnohospodárské populace do "hlavního zaměstnání" - projektu "potlačování sekundárního" (a lyu chi shu): administrace. Aby „zakázat extravaganci“, který by připravil zisky obchodníků a řemeslníků, aby stanovila pravidla soukromého vlastnictví půdy, chraň sliby jako mniši držet ad-ministr čisticí zařízení, zákaz činnosti putování umělce, léčitele, kouzelníky a tak dále. n., který bude nutit „jsou v patu "pokračovat v udržování půdy za podmínek feudálního pronájmu. Zároveň by měla podporovat rozvoj panenských a ležících ladem, ne že stanoví limity pro ně stěžovat podnikaví vlastníků půdy míst a řad šlechty.Společnost LG také požadovala náročný stav. kontrolu nad finanční sférou, protože "bohatství je síla vládce". Ve fiskálních zájmech státu by měla povzbuzovat obchod se státem. licencí, systému zpětných odkupů. "Obohacení státního va" jako Ch. Tento úkol by měl také posílit obranné schopnosti. Zabývá se organizací vojenských osad jako prostředkem ochrany sociálního míru v zemi a zajištění bezpečnosti hranic. Podmínkou a předpokladem pro posílení státu ve všech ohledech je "klid lidí" (anh min). To zajišťuje: 1) „pokyn“ ( „návod ke zlepšení (morálku lidí),“ „zvolte mentorů (učenci úředníky)“, „vzít slušné“ - k projednání a ověření zásluhy kandidátů na nominaci, „pokyn, aby v souladu s opatřeními spotřeby“); 2) "velení" (dodržujte vlastní zákony a vyhlášky, zrušte amnesties a právo na odškodnění); 3) "řízení" ("jmenovat správné hodnostáře", "identifikovat dobré úředníky"); 4) "ustanovení" ("pravidelné akumulace", "povzbuzení vlastníků půdy") ("Fu tse ts ..."). Doktrína LG posílila reformní snahy některých úsecích vládnoucích kruhů Song říše, snažil se omezit vliv vysokých úředníků a nekontrolované expanzi velké feudální vlastnictví půdy na úkor státního-VA, střední a nižší vrstvy byrokracie. Politiko-ekonomika. Názory společnosti LG byly vyvinuty v učení Wang Anshiho. Na začátku. 20 centů zajímavá velryba. intelektuálů k učení LG byl stimulován rostoucím vlivem koncepcí Hu Shiho, kteří v konstrukcích LG viděli pragmatický postoj a deklarovali mu největší velrybu. myslitel ser. 11. c. * L. G. Ji (Sbírka díla L.G.). Peking, 1981; Lapina Z.G. Nauka o řízení státu v polovině století. Čína. M., 1985. Appl. Pp. 259-307; ** Hu Shi. Shi L. G. da syuesho (poznámky k výuce LG) // Hu Shi Wen Tsun (Shromážděné práce Hu Shi). T. 1. Šanghaj, 1921; T. 2 Šanghaj, 1925; Mei Guozhu. L.G. sisyan yanjou (Issledovský institut myšlenek LG). Peking, 1984; Morohasi Tetsuji. Kogakusijo nebo Okeru Suduzhun haku no Tokusu typu (Zvláštní situace Leeho Tibo v dějinách konfucianismu) // Sibun. 1926. č. 8; Te-Radzi Jun. Ri ko-no kyosiko pak sono rekisiteki igi (Historický význam LG učení o rituálu) // Sigaku kenkyujo. 1973, č. 118, 119; Tillman NS Utilitární konfucianismus Ch'en Liang Challenge Chu Hsi. Cambr. (Mass.) - L., 1982. Z. G. Lapina

Čínská filozofie. Encyklopedický slovník. 2009.