Dharma

FA1. "Zákon" ("vzorek", "pravidlo", "metoda"). Kategorie velryby. filozofii a kultuře. V širším smyslu to znamená deontologickou definici. normou je vzorec (především chování a jednání). V úzkém smyslu F. - legální. zákon oponovaný přírodní "milosti / ctnosti" - de (1) (porovnat dichotomii práva a milosti v křesťanské tradici) a sociálně-právní aspekt opozičního rituálu "slušnosti" (2). V Mo Di (5. století před naším letopočtem) F. Tien ("nebeský vzor") - obecné pravidlo, které vyjadřuje Nebe (Tien) jako nejvyšší neosobní síla, která má vůli a je "univerzální láskou a vzájemnou přínos ". Na této morální normě je založeno právní pravidlo. zákony vytvořily "dokonalé" (sheng (1)) vládce starověku. Hodnota "vzoru", "vzít jako model", F. má také v "Tao Te Ching" (4. století před naším letopočtem): "Osoba bere Zemi (Země), Země - nebe, nebe - ale dao je sám. " Pozdní mince považovaly F. primárně za "metodu" - cíl, prostředky, plán nebo postup ("poté, co, můžete získat výsledek") a kritérium pro vyhodnocení výsledků. V užším smyslu "metody" - pravidlo získání pravdivých znalostí a způsobu, jakým jsou používány. Pro myslitele "vojenské školy" (bin Jia) je F. univerzální objednávací princip, řádek, pořadí života společnosti. F. má blízké hodnoty v časných konf.památek, například. , v "Li Ji" (5 - 2 století BC). V taové pojednání „sy Huang Jing“ ( „Čtyři Canon Žlutý císař“ 2 -... 1 ml BC) výrazy a F. Tao a korelují považovány za vzájemně závislé. Od počátku formování legitimity F. se stal jeho Ch. kategorie, na níž byl založen pojem "pravidlo založené na právu" (F. zhi). V "Shin Jun Chu" (4. století před naším letopočtem) je F. definován jako "ten, který řídí panovník a ministři"; právní. zákony, přizpůsobivé. situace jsou v kontrastu s neměnnými normami "slušnosti" (ať už 12), spojující pravítko. Názory lektorů jsou vyjádřeny v oddělení. průchody „Guan Zi“ (... 3 BC), kde VF je nazýván „která brání zabíjení a krádež“, v jiném místě - „pořadí, přičemž vrcholy jsou lidé nuceni |. řádné chování)“ . V "Han Fei-tzu" (3. století BC) "zákony" - to je psáno legální. Definice ( „sbírky spisů v nastavovacím ryh úředníky a institucí, s cílem zefektivnit sto příjmení“, tj. např. život lidí). Již v "Xun Tzu" (4. - 3. století př. Nl) docházelo k tendenci přivést zákon o legistovi blíž ke konf. rituální "slušnost": "porušování norem slušnosti znamená porušení zákona." Tento trend byl vyvinut v době Han (3 př. Nl - 3 nl) a stal se charakteristickým rysem důstojníků. ideologie imp. Čína. Ve 2. století. Konfucianský kanonista Zheng Xuan shrnul syntézu konf. a Legalist pojmy práva jako vyjádření společnosti „o“ (chih dělat), k-ing byl vytvořen v éře předků Xia (tradiční verze -... 23-16 století před naším letopočtem.) a Shang (16 - 11 století BC). ** Perelomov LS (přeloženo z čínštiny, úvodní článek a komentář). Kniha pravítka regionu. Sham (Shang jun shu), M., 1968; Je to stejné. Konfucianismus a legismus v Politu. historie Číny. M., 1983; K. Obzev A.I. Výuka Wang Yangming a třídy. velryba. filozofie. M., 1983 (podle indexu); Titarenko, M. L. Starověká souprava. filozof Mo Di, jeho škola a učení. M., 1985 (podle indexu); cheng Chung-ying. Metafyzika Tao a dialektika FA: Al hodnocení "Huang-ti Ssu-ťing" ve vztazích k Lao-c 'a NEP Fei a AnaliticaJ studium vzájemných vztahů mezi Tao, Fa, přičemž se Ming a Li // JCP. Honolulu, 1983. sv. 10. № 3. A. G. Yurkevich. Dharmě. Nejdůležitějším termínem je bud. filozofii a náboženství. doktrína. Má dvě základny. což znamená: 1) Zákon, učení Buddhy, pravá učení; 2) základní jednotka psychického. život a zkušenosti subjektu, promítané na vnějším poli. svět. Dharma je také považována za nerozlišitelnou od kvality svého nosiče. Zároveň je to látka nebo monad, protože dharmy neustále vznikají, zmizí a podléhají zákonu o příčině (yuan qi (2)). Osobnost je kombinací pěti skupin dharmů - skandin (viz U yun). Z různých klasifikací dharmas nejvíce značně jejich rozdělení na „vystaven“ (skt. Sanskrtu dharma kit. Wei F w), to- tvoří empirický. osobnosti a každodenní zkušenosti a "nepodléhá bytí" (asanskrta dharma, wu fa), ztělesňující "vyšší" sp. Buddhismus státu (částečně. Nirvana, viz Nepan). V Hinayana dharma považovány za prvky istinnosuschego, zatímco Mahayana nerozpozná dharmy jako celku nejvyšší skutečnosti tvrzením, že nemají vlastní entity (F y in, cm. V (1)) a „jáství“ (Skt. Svabhāva velryby zi syn). Takže Madhyamika filozofie (chung lun, viz. Sanlun škola) udržuje iluzorní povahu, pokud jde o existenci dharmas, že "prázdnota" (Shun-yata, kuna). vidzhnyanavady filozofie (viz. Weishu School), pokud jde o dharma jako jednotky generující funkce popsat jedinou podkladovou „pokladny uvědomění“ (Skt.alaya-vijnana, velryba. alie shi, apayee shi, zang shi; viz Bashi). Ve velrybě. Bud. texty pod dharmami jsou někdy chápány jednoduše jako vnější věci. světa, nezávislé na vědomí a navzájem, jejichž existence je popřena. Bud. doktrína o dharmách byla do jisté míry vypůjčena ze středověku. Taoismu, kde je AF prezentován jako advokátní pravé učení (jedna z položek Taů, duchovních nejnižších hodností - F-shi, „zákona učitel“) (. Viz Wang Syuanlan) a jako součást reality. ** Rosenberg O. Problémy Buda. filozofie. Pg. , 1918; Je to stejné. Pracuje na buddhismu. M., 1991; Pydou B. tf. K rekonstrukci matic (číselných seznamů) Abhidharmy // Historie a kulturní centrum. Asie. M., 1983; Shcherbatsky FI Izor. pracuje na buddhismu. M., 1988. P. 112 - 98. E. A. Torchinov

Čínská filozofie. Encyklopedický slovník. 2009.