Konfucius

Latinizovaná forma velryby. Kun Fu-tzu - "Učitel Kun", Kun-tzu, Kun Qiu, Kun Zhongni. (552) 551, Zou v království Lu (moderní město provincie Qufu, Shandong), - 479 př.nl. e. , ibid. První velryba. filozof, jehož identita je historicky spolehlivá, tvůrce konfucianismu. Stalo se to z velkorysé, ale chudé rodiny. Otec K. byl chrumkavý aristokrat Shulianghe, známý svou vojenskou odvahou a fyzikou. síla. Jeho sňatek s mladým Yang Zhi současníků s názvem „Unie pro zneužití,“ pro muže starší 63 let by neměla mít rodinu znovu: Shulyanhe otočil 66, a Yang Zhi nebylo dvacet. Shulianghe sní o synovi - od první manželky měl devět dcer, druhá porodila chlapečka, ale bolestivá. Spolu s těhotnou třetí manželkou šel požádat o dědice "pravítka posvátného hlíny" u Qufu. Tam v jeskyni zrodil Yan Zhi syna, kterého nazvali Qiu - "kopec" na počest posvátného kopce a dal mu přezdívku Zhongni ("Druhá s aluminou"). Můj otec zemřel, když byl konfucius tři roky. Byl vychován jeho matkou, jeho rodina žila v ústraní a chudobě. Zhongni měl v dětství a mládí, aby se zapojili do těžkých fyzických. práce - zaujmout nejnižší, opovrhované aristokraty. Matka zemřela, když neměl 17 let. Mající přirozenou mysl a silné zdraví, byl od 15 let nadšeně zapojen do sebevzdělávání v naději, že včasné poznání bude schopno ho živit a pomoci ve své kariéře.Ve staré Číně byla její podmínkou držení "šesti umění" (Liu a), včetně schopnosti provádět rituály, rozumět hudbě, střílet šípy, řídit voz, číst a počítat. Podařilo se jednat jako skladový manažer v rodině lužských aristokratů Ji Shi, poté se stal strážcem stád a ve věku 27 let vstoupil do služby v Ch. svatyně království asistenta Lu při provádění obětí. Ve 30. letech otevřel konfucius soukromou školu a následně se se svými studenty nezúčastnil. Takže. K. se již v mládí stal prvním profesionálním učitelem v dějinách Číny a pořadatelem společenství intelektuálních učenců (měl více než tři tisíce studentů). Jeho pedagog. Doktrína byla postavena na rovnostářsko-demokratickém. princip rovných příležitostí - "učení bez ohledu na druh" stážisty a předpokládaný minimální poplatek - "banda sušeného masa". Za padesát let, "znát předurčení nebe", se K. snažila vytvořit kariérový stav. číslo pro praktické použití. realizace jejich sociálně-politických. teorie. V roce 496, se dostal na post poradce Lu, ale brzy byl nucen opustit zemi a 13 let, kteří cestují s nejbližších žáků druhých. Čínské království, jejich vládci neúspěšně inspirovaný nápady. Poslední roky svého života strávil v Lu, zapojil se do vývoje svého učení, výuky a textu. práce na kanonických. starožitnosti. Vlastní. historické. K. mise vidět v uchování a přenos potomků antické kultury (wen), a proto se nepodílí na psaní, a editoval a komentoval písemného dědictví z minulosti, nadace-cerned byl historický a didaktický. a umění, práce, především "Tu Ching" a "Shi Jing". Tato počáteční orientace určila takové základní rysy konfucianismu jako normativitu založené na historickém.precedent a fikce. Tvůrci kultury K. považován za „svaté mudrce“ (sheng (1)), napůl v reálném vládci polumifich. „Starověk“ (w (2)), což mu umožnilo vyložit „kulturní“ (wen) a právo společností, zařízení jako dvě strany jedné mince - různé projevy jediného práva "cesty" (dao). V rámci obou triumfu a nenaplněný v Číně to „cesta“ je podpořen vědci (v ideálním případě - úředníci), jehož jméno - bylo Daw o určení Confucians. S dyn. Han ve 2. století. BC. e. podobný přístup ke kultuře byl vysoce oceňován státem. Konfucianismus dostal status důstojníka. ideologii a K. - titulatura, která se rovná "dokonalým" vládcům starověku. Názory K. nalezly autentický výraz v 5. až 4. století. BC. e. a našel moderní. tvoří na stejné řece n. e. Sat "Lun yu" ("Rozpravy a rozhovory"), obsahující různé prohlášení K., jeho studentů a studentů. K. také připisoval autorství filozofie. komentáře. , zahrnutý v "Zhou a", a první kronika "Chun Chiu" ("jaro a podzim"). K. se zdržel posuzování nadpřirozeného. , předpokládat, že nejvyšší moc řídící zázrak je božské-naturalistické "tiché" nebe (tian). Infuze je, „předurčení“ (min (1)) může a měl by být znám člověka, to-ing je pouze v tom případě se může stát „ušlechtilý muž“ (chun tzu), t. E. Normativní osobnost, která v sobě spojuje ideál duchovní a morální s právem na vysoký společenský status. Antagonista "ušlechtilý muž" - "Malý (nevýznamný) lidé" (xiao ren), vedení "výhody" (if (3)), a nikoli "správný spravedlnost" (P1), a svázaný na nizkopostavlenny betonu. podnikání. V oblasti „milosti / ctnosti“ (Te (1)) „ušlechtilý muž“ dominuje „mužíček“, jako vítr - přes trávu.Uprostřed učení K. - člověka, který je chápán v jedné sociálně-etické oblasti. letadlo, do něhož dochází ke snižování problémů a existenciálních ("ještě nevíme, co je život, jak znát, co je smrt") a náboženství. ("ještě není schopen sloužit lidem, jak se jim podařit sloužit Navijanům?") a gnoseologické. (znalost je "znalost lidí"). . Humánní "příroda" (xing (1)), K. zdá se, považuje za eticky neutrální ( "od přírody lidé jsou blízko u sebe, a ze zvyku - daleko", viz "Mencius", "Xun Zi".). Proto je pro formování osobnosti musí být „překonat sami sebe a vrátit se k vhodnosti (Li (2))“, což vedlo k vítězství „lidstva“ (Jen (2)), v Číně „slušnosti.“ - „vnější“, rituální etické a sociální normy a "lidstvo" - "vnitřní". morální a psychologické. Instalovat na „lásku k lidem“ představují dvojí konfucianismus osa kolem roje soustředila svou základní kategorie - „Grace-ctnost“, „due spravedlnost“, „lásku k rodičům“ (xiao (1), viz Xiao minutu.), „Loajalitu "(chung (2), viz Chung shu.) a další vztahovaly zásady etiky K.." medián "(cesta středu -" zlatou střední "viz." Zhong mladý ") a" reciprocita „(shu (3) - "zlaté pravidlo morálky", viz Zhong shu). Myšlenka ekvivalentního propojení stanoveného v posledně jmenovaném směru vedla k sociální epistemologii. koncept "narovnávání jmen" (zheng doly), předkládat nezbytné pro politické-administrativní. Požadavek vedení přiměřenosti mezi nominální a reálná - „slovo a čin“ (Min - shi, srovnat učení School of Jména.) Obecně platí, že sociální a Politi. K. doktrína je založená na prvenství mravních hodnot a norem - etické-rituálu (if (2)) a ceremoniální hudba (yue) před jakýmikoli jinými typy regulace společnosti, života: správní právo, utilitární a ekonomické.Přirozeně přírodní, držené do upozorňuje, kteří kritizovali konfucianismu filosofické školy - Legalism, respektive Mo Jia, taoismus. Ideologické a společenské vítězství konfucianismu nad všemi soupeřovskými učením poskytlo jeho tvůrci zvláštní, spojenou s náboženstvím. kultovní status kulturní hrdina, duchovní vůdce národa, „nekorunovaný vládce“ a šalvěj, uchovaný pro něj v Číně žebrat. 20 centů V roce 1985 byla v ČLR vytvořena NII KC (Kun-tzu yangjuso). Od roku 1986 Kit. Založení Konfucius (Kong Zhongguo Tzu tszits-zinhuey), založená v roce 1984, začal zveřejňovat čtvrtletní "Studia Konfucius" ( "Kun-tse Yanji", Jinan). AI Kobzev, LS Perelomov * Yan Shuda (komp.). Lun yu shu zheng ("Rozpravy a rozhovory" s tlumočnickými důkazy). Peking, 1955; Popov PS Sayings K., jeho žáky a další osoby. Petrohrad. , 1910; Starověká sada. filozofie. T. 1 - 2. M., 1972-3; Kobzev AI "Velká výuka" - konf. katechismus // Historická a filozofie. ročenka. 1986, M., 1986; un Yutang. Moudrosti Konfuciova. N.Y., 1943; Legge J. Čínské klasiky. , Vol. . 1. Hong Kong, 1960, „Konfucianismus v Číně v teorii a praxi problémy M., 1982. S. 3-45; Semenenko II Aforismy K., 1987; Malyavin V. M. Konfucius. 1992; zlomeniny LS Word K., 1992; K. Zároveň: .. život, učení a osud Moskva, 1993; Tsai kun-tse šance sysyan TiSi (systém nápadů K.) Shanghai, .. 1982; Kuan I min Kung zi stolní Zhuang (Kritický životopis Karla.) Jinan, 1985; .. Xue kun Zhisheng tsydyan (slovník znalost K.) Shenyang, 1990 ;. Wilhelm R. Konfuciusea konfucianismu L., 1931. . Creel HC Konfucius je člověk a mýtus NY, 1949; FingaretteH Konfucius - Sekulární jako posvátné NY, 1972; ..... DawsonR Konfucius Oxf 1981.

čínské filozofie encyklopedický slovník 2009 <9 .. 99>