Chuang tzu

Philos. pojednání, tituly. jménem autora, jednoho ze zakladatelů taoismu filozofie (plným jménem Zhuang Zhou, 4 - 3 století před naším letopočtem ...). Od 8. století. označovaný také jako „Nanhua Chen Ching“ ( „To je pravda. kanonická kniha (filozofie) Tento Nanhua). Jedním z nejvýznamnějších taoistických textů. filozofie.“ Ch. . -q "se skládá ze tří částí:" EXT "(bn Pian Prvních sedm kapitol)," vnější "(wai Pian, 15 kusů), a" smíšené „(tsza Pian se závěrem, 11 hlav) Zdá se Chuang ... Zhou je autorem jen „dovnitř.“ kapitola, a zbytek byl napsán jeho žáků a následovníků. nek- hlava, například. Ch. 33 „Tian Xia“ ( „nebeský“), pravděpodobně psaný již na p-i n e. ., o různorodosti textu ukazují, titulů a kapitol. významné části „uvnitř“. díly a označena první dva tři znaky textu ve zbytku textu Sovrem „Ch .. ts. ", pravděpodobně se liší od starověku. Tak podle" Han Shu "(1. století)," C. . TJ „se skládá z 50 kapitol, zatímco v dnešním textu pouze 33. Pojednání opakovaně vyjádřil velrybí myslitele z různých dob je nejvíce autoritativní komentář filozof 3 -.... 4 staletí Guo Xiang ..“ Ch. . TJ „není text, který systematicky nastínit názory autora filozofie se vyznačuje živým metaforický jazyk, rozšířené používání přísloví, rčení, mytologické obrazy, převaze dialogu: .... To je často jménem společnosti Record stavu a románových postav ..To určilo vliv "ts-ts". nejen na filozofii, ale také na velrybě. lit-ru, který často používal jeho obrazy a příběhy. Ve středu "Ch. -c." - reprezentace dao jako původu všech věcí a principu jeho existence. V "C.C" těsněji než v „Tao Te Ching“, Tao se pohybuje blíže k „nepřítomnost / prázdno“ (v bodě (1), viz Yu -. y), nejvyšší formu k cerned je „nedostatek nedostatku“ (rr). Proto slavná pozice "Ch. -c." že dao "ztělesňuje věci, ale není věc" (fei er r y), zatímco "ano Tao Ching" (§ 25) tao je uvedeno v části. , jako integrální "věc-chaos" (v Hun, viz Hun Dun). Posiluje v "ts-ts." Také práce všudypřítomnost Tao, pronikající všechny věci, které tvoří vesmír "časoprostor" (Yu Zhou) zduchovní Démonů (GUI) a "sir" (di- (1)). Tao je nedefinovatelný. Nelze je naučit pomocí jakéhokoli jednostranného systému názorů. Z tohoto důvodu je pojem "vyrovnávání věcí" (qi y), který popírá existenci abs. soběstačnými entitami a prohlížením světa jako jediného, ​​nedělitelného celku, z něhož každá část nemá vlastní já. existence a existuje pouze s ohledem na ostatní prvky vesmíru. Skutečná realita je "chaotická" (hun dun), ne ve smyslu zmatku, ale ve smyslu absolutní jednoduchosti a bezúhonnosti. Jedná se o svět, ve kterém je všechno imanentní k všemu, kde je předmět (tento) již uzavřen v objektu (to) a naopak; předmět a předmět se vzájemně nerozpouští, ne zničí, ale také nesouhlasí. Zhuangziho slova, že osoba po smrti se stane hmyzem nebo játra myši, státní empirismus, fakt, metafyzický. jehož základem je nedělená realita. V tom všichni - ve všem a všem - ve všech; proto člověk, který je v životě nějakým způsobem, je jak noha hmyzu, tak játra myší.Skutečně existující je náš svět, ale existující ven a mimo odvozující mysl. V Ch. 2 "Na rovnici věcí" ("Qi y lun"), svět zkušeností je považován za spánek, iluzi. Tato iluze však není ontologií. , a epistemologie, charakter. Skutečná skutečnost neví o odporu subjektu a objektu, "jednoho" a "tohoto" (bi-shi). Smutný člověk. vědomí rozděluje nedělitelnou skutečnost na izolované sebe-existující individuality, které se navzájem oponují. . Vzhledem k tomu, jazyk v každém věc má svůj vlastní název, obdobně narodil mylný dojem, že různé názvy ( „name“ - m (2)) odpovídají různým subjektům ( „reality“ - shi (2)). Deklarovat rozpor a jednostrannost konceptuální poznání Tao, mudrc mu oponuje volný intuitivní zkušenost jednoty světa. „Ch. TJ.“ potvrzuje relativitu života a smrti, spánek a bdění, a tak dále. n. Z proslulé podobenství o Chuang Tzu a motýl ( „unknown, Chuang Chou zdálo, že motýl nebo motýl snění, že je Chuang Chou“, Ch. 2) z toho vyplývá, že pro spánek skutečnost je sen, zatímco pro bdělou osobu je jeho stav skutečný (a naopak); totéž platí pro dichotomii "život je smrt". Jde o druh axiologického. Relativismus se projevuje v negaci abs. hodnoty ideálů vyhlášených jinými filozofy. školy, dobré a špatné, krásu a ošklivost a m. n. Nicméně relativity Zhuang Zhou omezena na instalaci na principech Taové wu wei (1) ( "nečinnost", viz. Wei (1)) a Zi Ran ( "přirozenost" "spontánnost"), realizovaný přímou zkušeností Tao a jeho extrareflexní přilákání. V "C.C" hmatatelné jako přítomnost pedagogického charakteristice později taoismu: o „síle života“ v zájmu dlouhověkosti a dokonce i nadpřirozené.schopností a nesmrtelnosti. Současně pojednává často o skepse ohledně získání naturalizační dlouhověkosti. a nejvíce živě představoval spiritualizované pojetí nesmrtelnosti jako připoutání k věčnému Taovi (viz Hsien Hsueh). V regionu. sociální myšlení "Ch. -c." rozvíjí tradice taoismu, utopie, popisuje ideální společnost lidí, kteří žijí v jednotě s přírodou, mimo perverzní povahy. pořadí civilizačních norem. Proto se ostro kritika konf. etiky a sociálně-politického. doktrína, jejíž vzhled je považován za důkaz ztráty Tao a zhoršení světového řádu. "Ch. -c." požaduje zničení Sovrem. k němu civilizace a formy státnosti jako produkt činnosti "velkých banditů" a návratu k beznadějnosti a jednoduchosti přírody. život "zlatého věku" starověku. "Ch. -c." obsahuje rozsáhlý materiál související s kritikou různých filosofií. směry (konfucianismus, Mo Jia, Ming Jia). V tomto ohledu je poslední kapitola "Ch. -c." může být považován za první historický filozof. text v Číně. Materiály "Ch.-s." jsou také zajímavé pro rekonstrukci staré pece. náboženské mytologické. zastoupení. Pojednání bylo opakovaně přeloženo do Evropy. jazyků. * C. -c. ji shi (Ch. -c. se souhrnným komentářem) // ChTSTSCH. T. 3. Šanghaj, 1954; Chen Hunn. Ch.-To. jin zhu jin a (ch. s komentářem a překladem do moderního čínštiny). Peking, 1983; Pozdneva LD (trans., Komentář., Úvodní článek). Ateisté, materialisté, dialektici starověké Číny. M., 1969; Starověká sada. filozofie. T. 1. M., 1972, S. 248-94; spisy Kwang-zse // Posvátné knihy východu. Vol. 39 - 40. Oxf. , 1891 (svazek 39, str. 164-392, svazek 40, str. 1-232); Chuang Chou (Dzchuang Dsi). Aus dem Chinesischen Verdentscht von R. Wilhelm. Dussel-dorf-Koln, 1951; ** Malyavin V. V. Ch. -c. M., 1985; Lao Zhuang zhexue (Filozofie Lao Tzu a Ch.-c.). Taipei, 1962; Ch.-To. zhexue Taolun Ji (sbírka článků o filozofii Ch. -c.). Hong Kong, 1972; Cao Chuji. Ch.-To. Qian zhu (Komentář k Ch.-ts.). Peking, 1982; Yan Zhenyi. Ch.-To. Peking, 1985; Vidličky A. Geschichte deralien chinesischen Philosophic. Hamb. , 1927; Fung Yu-lan. Historie čínské filozofie. Vol. I. Princ. , 1952; Creel H. G. Čínské myšlení od Konfuciova po Mao Tze-tung. L., 1962. E. A. Torchinov

Čínská filozofie. Encyklopedický slovník. 2009.