Chou dunyi

Zhou Maoshu, Zhou Lianxi, Chou-chi, Zhou Yuan-gun. 1017, Ingao (moderní kraj Taoxian, provincie Hunan), 14,7 (7,6). 1073, Lushan, prov. Jiangxi. Velryba. filozof a spisovatel, Ch. zakladatele neo-konfucianismu. Přišel z rodinného úředníka, v letech 1036 - 71 byl na stát. služby, zabírající administrativu. středních úrovních. Přes matku svého strýce, který se stal jeho adoptovaným otcem, významným úředníkem, byl Zheng Xiang spojen s konzervativní skupinou na soudu, který se postavil proti reformám Wang Anshiho. Nicméně, s posledním Ch. D., na některých důkazech, se osobně setkal v roce 1060 a měl na něj silný dojem. Přímí žáci Ch. D. byli zakladateli neo-konfucianismu, bratři Cheng (Cheng Hao, Cheng I). Posmrtně v roce 1120 obdržel čestný název Yuan Gong (Duke Primordial), v roce 1241 získal titul hraběte (BO) Zhunani a nastavení známky s uvedením jeho jména v chrámu Konfucia. V následujících dynastech dostal ještě vyšší tituly a tituly (1319, princ Daogo, 1714, "starověký moudrý člověk"). Ch. philos. op. - "Tai Chi, které sho" ( "Izyasnenie" Velký plán „hranice; ruský překlad N. Bichurin, 1832 N. Sommer 1851, V. Krivtsov 1958 EA Torchinova 1982, .. VE Eremeeva, 1993) a "Tung Shu" ("penetrační kniha") nebo "I Tun" ("Penetrace do" změny "N. Ya. Bichurin, 1832). Pravoslavní, považují se za jejich textologii. a ideologickou interpretaci komentáře. Zhu Xi (12. století.). V pruhu. Din pravidlo. Min (1368 - 1644), kreativní dědictví Ch. D. bylo konsolidováno a doplněno vysvětlujícími texty v kol. op. , který v budoucnu vznikl pod třemi synonymy. Název: "Zhou Zi Quan Shu" ( "Poly (cit) Letter filosof Zhou."), "Zhou Lyansi ji" ( "Sb (Op), Chou Lyansi ..") a "Zhou Yuan Gong Ji" ( " Shromážděný (op.) Zhou - princ Primordial. ")" Tai ji tu sho "je stručný, ale informativní komentář. do grafu. ("Velký limitový plán"), odvozený od analogie. Režim "Y JI na" ( "plán nekonečný" nebo "plán Limit nepřítomnost / neexistenci") taoistickou Chen Tuan (10 in.), zdroj-cerned byl nejprve Canon taové Alchemy „(Chow) Tsang Tong qi "(" Triune souhlas "změna Chou", "jednota podle trojice" a Zhou „) Wei Boyan (2 in.). Podle „Tai Chi je Sho,“ Rozmanitost světa: silami jin jang, „pěti elementů“ (. Wu Xing (1), v pojednání s názvem „pět Pneuma“ - Wu Qi, viz Qi (1)), Čtyři roční období a až po „temné věcí“ (WAN y, viz V. (3).), stejně jako dobro a zlo (shan - e) „pět constancies“ (z kádě, viz Sanya pistoli do kádí, volal „pět povah“ -. wu xing (3), viz Xing (1)), a až do "temných skutků" (wan shi, viz Lee-shek), - .. pochází z "Velké" limitní (tai chi). On, podle pořadí, následuje "Neomezený", nebo "Limit nepřítomnosti / nicotnosti" (v ji). Termín "yi chi", který umožňuje dvojí porozumění, vznikl. Taoizmus ( "Tao te Ching", § 28) a korelační termín "tai chi" - v konfutsianstve ( "C chu-gical an" 1, II). Zhu Xi (12 palců) Vyloženo časování těchto podmínek, jaké jsou synonyma použití označující základní identitu „velký“ limit je prvotní a nevyčerpatelný ( „nekonečný“). Avšak jeho oponent, Lu Jiuyuan, tvrdil, že taoista byl zde vyjádřen, myšlenka nadřazenosti "nepřítomnosti / neexistence" (srov.„Tao te ťing“, § 40), a proto „Tai Chi, které sho‚nemohl napsal horlivého funkce generující Confucian Charles D.“Great Limit‚je realizováno prostřednictvím vzájemně klimatizace a následné‘hnutí‚a‘zbytek" (jing ( 2), viz Dong-ching). Ten druhý patří k prioritě, která se shoduje se zásadami a formami z. Taoismus (Tao Te Ching, § 37, Chuang Tzu, kapitola 13). Pro humánní reagentless a pevným podstaty vesmíru, t. E. Y ji, znázorněné jako "ověřování / poctivosti" (Cheng (1)). Tato kategorie kombinuje ontologii. ("cesta nebe", viz Tao) a antropologii. ( "Lidská cesta") smysl, byl jmenován první Confucians (v "Mencius", "červen červen", "Xun Zi") a "Tong Shu" se stalo ústředním místem. Určuje nejvyšší dobro (shan zhi) a "moudrý" (sheng (1)) "autenticita / Upřímnost" v ideálním případě vyžaduje "vládu míru" (Zhu Jing), t. E. Nedostatek touhy, myšlenky a činy. Ch. Teoretické. dosažení Ch. D. - snížení nejdůležitějších konf. kategorie a související pojmy v univerzální (od kosmologie k etice) a extrémně jednoduchá, založené především na „Zhou a“ ideologického systému, v rámci roj obdržel osvětlení nejen Conf. , ale také taoista. problémy. Chou-chi quan shu. Comp. Dong Rong. B.M., 1756; Zhou Lianxi. Miluju lotos // Východ. Sat. 1. M. - L., 1935, str. 204; Zhou Lianxi Ji. Shanghai, 1937. ** Bichurin N. Ya Obrázek prvního principu, nebo o původu fyziky. a morálky. zákony / / Moskevská telegraf. 1832. Část 48. № 21 - 23. s. 3 - 33, 157 - 197, 285 - 316; Sommer N. Na základy velryby. filozofie // Uchenye zapiski Kazanskogo un-ta zh 1851 g T. 1; Krivtsov VA Kit. kosmogonický. pojednání století XI / / WF. 1958. № 12; Torchinov EA K charakteristice této doktríny neo-konfucianismu // Sociálně filozofie.aspekty kritiky náboženství. L., 1982; Zinin SV Man a svět ve filozofii Ch.D. // 17. NK OPS. Část 1. M., 1986; Eremeev VE Výkres antropokosmu. M., 1993; Sunshi (historie (dyn.) Píseň). Tsz. 427; Huang Zongxi. Song Yuan Xue An (Zpráva o učení (dyn.) Song a Yuan). Tsz. 11, 12; Zhu Bokun. Ch. D. // Zhongguo guda a zhuming zhexuezia pingzhuan (Kritické biografie slavných filozofů starověké Číny). T. 3. Prince. 1. Jinan, 1981; Bruce J. P. Chu Hsi a jeho mistři. L., 1923; Chou Yih-ching. La filozofická morálka dans le neo-confucianisrne (Tcheou Touen-yi). P., 1954. A. I. Kobzev

Čínská filozofie. Encyklopedický slovník. 2009.