Chen que

Chen Daoyun, Chen Fei-chuan, Chen Qianchu. 1604, Hainin prov. Zhejiang, - 1677 Neo-konfucianista, student Liu Zongzhou (studoval u Huang Zongxi). Po pádu dyn. Ming a přistoupení Manchu. din. Qin žil v ústraní a zapálil se. práce. Podléhal ostré kritice stejně neokončující "doktríny o principu" (ať už se jedná o odstín) a buddhismu. Odmítla interpretaci "Ano Sue", kterou navrhl Zhu Xi (12. století), argumentoval, že tento památník není m. B. vytvoření starověku mudrci t. k. osikový základní myšlenku "hranice znalostí dobré" (ji ji ji shan Yu). "Omezujícím dobrý" (Shan zhi) historicky nejsou specificky m. b. absolutní: jeho hranice jsou stejně nepřístupné, protože hranice poznání jsou nedosažitelné, protože proces poznávání pokračuje po celý život. Proto je "dokonalý manžel" (tsun tzu) povolán k neustálému "učení" (hsueh), což také znamená nepřetržité vytváření konf. doktrína, která není m. b. dokončeno. Názory Ch. C. na "přírodu" (syn (1)) člověka byly rozlišovány odmítnutím neokonf. kontrastní své dva režimy: "humánních citů" "Příroda Nebe a Zemi" (Tian di zhi syn) - - "duch přírody pneuma" (qi ji ji syn) as protilehlým "nebeského principu" (viz Tien.) ". humánní laskavost. "příroda", Charles C., to záleží na osobě celoživotního učení, a jeho "pneuma" (qi (1)), "talent" (Tsai), a "(individuální). povaha" jsou totožné pojmy ."Celestial principle" - ontologický. Podstatou struktury vesmíru - může být viděn v to- m b „dobré“ a v tomto případě identická „nebeský princip“: mluvit o tom ve vztahu k člověku, s odkazem na kompletní „nedostatek vášně“ - je nesmysl .. „humánních vášní.“ . Z těchto pozic Ch. C. kritizoval tezi Zhou Dunyi (Iv.) O "nepřítomnosti vášní" a Budovi. doktrína "zabíjení vášně". Bud. Doktrína "zachraňování všech žijících" C. C. interpretovaná jako "smrt všech živých". Základní. op. - "Ano xue bian" ( "Spor o" Velké učení ")," Zang Shu "(" Buried Book ")," Chen Tsyanchu syanshen wen chao "(" Lit záznam Chen Tsyanchu „.), Atd * B C .. (999)