Ceremonie

LI (1). "Princip / law" (zákon, princip, atribut, základna, pořádek, motiv, důvod, teorie, pravda, pravda, ideální, mysl). Jedna ze základních kategorií klasiky. velryba. filozofie. Etymologicky se označení CE a vymezení oblastí (pravé straně znak se skládá ze znaků „v terénu“ a „půdy“) nebo pruhy na Jasper, nosníky rostlinných vláken ( „vzorované textury“) a drahých kamenů technologické postupy. Počáteční hodnoty L. určily jeho terminologii. což znamená: uspořádání, strukturování a individualizaci začátku, atributu, vlastní vlastnosti vlastní oddělení. věcí a všech věcí, včetně jevů duchovního života. Ve filozofii. Kontext L. je používán přinejmenším od 4. století. BC. e. Tak, v "Li Chi" a "Xi Ci Zhuan", "nebeská dopisy" (tian Wen) korelují s "principy Země" (di L.) (viz Tien.). Důležitá fáze v terminologii Leningradu se stala v 5 - 3 století. BC. e. učení Mo Di, pozdní vlny, Meng Ke, Xun Quan a Han Fei. Na Moe Dee L. koncepce týkající se koncepce gu (1) ( „důvod“) a je rozumný základ pro lidské činnosti, stejně jako pravidla pro rozlišování mezi pravdou a není pravda. Později mince ošetřovaly L. jako soubor logických pravidel. zdůvodnění vztahu mezi koncepty a skutečností (min-shi, viz Min (2)). Meng Ke používal L. jako etickou. koncept - kritérium, pravidlo, základ morálky. Xun Kuan spojil význam L.s „rituál“ (if (2)): vliv rituálních norem „zpracovávány“, „rožeň“ původně zlé přirozenosti člověka, pak snad pravda porozumění a soulad s „zásadami“ věcí. Han Fei poukázal na univerzální všestrannost LA jako „kultury (wen) tvoření věcí.“ Další vývoj tohoto termínu je spojena s filozofie xuanxue, a to zejména s Wang Bi vědci (3 v.), K-ing identifikován s původním LA postrádající kvalitativní vymezení a provádění látky - „neexistence / nepřítomnosti“ a zavedl opoziční L. - y ( „zásada“ - „věci“), který se redukuje na opozici, „v podstatě nepřítomnost - náhodné přítomnosti“ (y - u, viz Yu - mají, viz také T - Yun) ... L. Van Bi považováno za dokonalé jednotě a „mír“ (jing (2)), podmíněné, nicméně, a větší počet jevů pohybu na světě. Proto role při schvalování konečné interpretace kategorie L. hrála bud. myslitelé. V učení Huai'an, škola L. jako předválečná. abs. .. Substance „pravou podstatu“ všech dharmas (viz Zákon (11), které tvoří vnitřní regulační rámec a podstatu všech věcí tohoto světa jevů, je identifikován s univerzálním „Buddhova těla“ (sanskrt dharmakája velrybí F Shen, L. pho) .. - absolutní a „buddha-příroda“ (syn pho, pho L. syn) - původní podstatou jakékoli živé bytosti, a svět jako celek, a je v kontrastu s „světských záležitostí“ (shi (3)), tedy svět objektů, které terminologich ... Uvedla, opozice L. - .. shea Bud výklad ovlivnil neo-doktríny, v rum-LA vznikla kategorie, která dala odkazy. . "Doktrína principu" (L. Xue). Neo L. Systém v tomto postavení filozofie. Představen bratři Cheng Hao a Chen (11 palců), a rozvoj této kategorii dokončeného Zhu Xi (12 in.). Za L. začal být chápán původní podstatný začátek, který tvoří podstatu věcí a určuje jejich strukturu. Celá nekonečná množina "zásad" dep. věci formy "Great Limit" (tai chi) jako univerzálního celku L., které dělají amorfní "ducha" (qi (1)), čímž se proces tvorby a cosmogenesis svět. L. byl považován za logicky primární vzhledem k počátku qi (1), i když jeho ontologický. prvenství odepřen, protože v souladu s učením Zhu Xi, L. a Qi (1), a je neoddělitelný korelace neexistuje. Neo-konfuciové považovali L. také za etické. začátek, obsahující pět základních. morální normy (. "pět constancies" v kádi, viz Sanya zbraň v kádi): "Lidstvo" (Jen (2)), "dluh / vlastní kapitál" (u (1)), rituál "slušnost" (if (2) ), "moudrost" (chih (1)) a "upřímnost" (cheng (1)). Tato práce a výklad L. as z. a primární povaha všech věcí a živých bytostí určuje etiku. Obsah ontologie a kosmologie neokonfucianismu, podle učení tého lidského branku. - identifikace k dispozici základní výhody přírody, „nebeské principy“ (Tien L.) a zbavit se škodlivých „humánní vášně“ (Jen yu, viz Tian.). Ve filozofii jiného předního myslitele je středověká. konfutsianstva- Wang Yangming (pozdní 15 -... počátku 16. století) je považován za být vlastněn L. sféře mysli, vědomí - „srdce“, jak holisticky jako objektivního světa. V později proudí konfucianismus opoziční chzhusianskoy ortodoxní, L. považuje za odvozený od Qi (1) (Wang Chuanshin; Dai Zhen, Yan Yuan (21, Li Gong, atd.) Někteří vědci léčbě opoziční L. - qi jako dokonalý opozici, resp .. .... a materiál v současné vědecké velryba hieroglyf L. terminologii používá pro přenos pojmy, jako je fyzika (prodej-Xue - „učení o principech věcí“), geografie (Dili - „zásady pozemků“) a psychologie (sinlisyue - " nauka o principech vědomí ").Antologie světové filozofie. M., 1969. S. 196 - 204, 206-39, 251-59, "VF Philos Feoktistov a sociopolitické pohledy Xun Zi M., 1976, L. E. Yangutov Kategorie ..." Is . „ve filosofii buddhismu velryby // 12. WGC NC část 1. M., 1981 ;. Torchinov EA charakterizace etická nauka o neo-konfucianismu // sociální a filosofické aspekty kritiky náboženství, L., 1982, ... Krasnov AB Učení Zhu Xi lidské povahy // konfucianismus v Číně, Moskva, 1982; .. Kobzeva AI Učení Wang Yangming a velryby klasickou filosofii, Moskva, 1983; .. Titarenko ML Drevnekit filozof Mo. Dee, jeho škola a vyučování, M., 1985, str. 172 - 96, Ignatovič A. N. Buddhismus v Japonsku. . Uu M., 1987, pp 239-41; Tang Lun Zhongguo Xue-zhe shi Zhong sysyan "zda" chzhy a Liu (asi šest hodnot "pokud" v historii sady filozofie myšlenka ..) // I Xin syuebao. ... 1955. T. 1. №1; Wei Zhentong Zhongguo chzhesyue tsydyan datsyuan (. Pauly, slovník filozofie kit) Taipei, 1989. pp 479-86; Chan Wing-tsit vývoj neokonfuciánské Concept Li. jako zásada // Tsing Hua Journal of Chinese Studies. 1964. Vol. 4. № 2; Wittenborn A. U. Revisited a zkoumání // Bulletin Sung-yuan Studies. 1981, č. 17 (N.Y., 1982). AI Kobzeva, EA TorchinovLI (2). "Slušnost" ( "etické a rituální normy", "etiketa", "etika", "rituál", "slavnostní"). Jedním z center, kategorie je velryba. filozofie, Ch. arr. Konfucianismus, spojující dvě většiny. význam - "etika" a "rituál". Etymologické. znamenat - "kultovní akce s nádobou". Nápis hieroglyfu L. je spojen s onologií. pojem ty (1) ("tělo", "pořadí", "esence", "látka") - grafický. Základem obou hieroglyfů je obraz rituální nádoby. Jejich etymologické. příbuznosti, zřejmě do značné míry určuje ontologization koncepty L., to-Roe byl koncipován jako výraz nejdůležitější faktor, a to nejen kulturosozidaniya ale kosmouporyadocheniya. Do té doby. 1. tisíciletí př. Nl. e. Dopad LA byl považován za založený na náboženství.rituál a následně přijali převážně etické. interpretace. V památkových objektů ( „Book of Documents“ a „Classic poezie“) kategorie L. znamenalo obřady, dává příležitost k překonání Politi. konflikty a odrážející jednotu světa, stejně jako chrámové a palácové rituály, formy chování hodnostářů vůči lidem. (. 6-5 století) Konfucius je teoreticky pochopili koncept LA, se obrátil ji do nejobecnější charakteristiku právo společnosti, zařízení a lidské chování ve vztahu k ostatním a pro sebe: „Ruler (nutné), aby vedl své poddané od L.“ „překonání. samy o sobě a osloví L. lidstva (Jen (2)) ... Nedívej se na nevhodné LA, neposlouchej nevhodné LA neměla říkat nevhodné L. " ("Lun Yu"). Rozšiřování takové kontroly na smyslovou sféru se stalo základem pro konfucius, aby dal L. obecně-geologický stav. Norma: „Rozšířením (jejich) znalosti kultury (wen) a tahání je přes Los Angeles se lze vyhnout porušování“ ( „Analects“). Stát se jedním z nejdůležitějších symbolů konfucianismu v 5. - 3. století. BC. e. koncept L. se stal centrem, cílem anti-konf. útoky ze strany filosofů, kteří s ním soutěží. školy. Taoisté zdůraznili umělost a sterilní rigorismus vyznání "slušnosti" z hlediska hedonismu. podle přírodní povahy (např. "Chuang Tzu"). Na začátku taoismu L. reprezentován jako sekvenční důsledku degradace dao, pak "milost / ctnost" (Te (1)), "lidstvo", "správné se spravedlnosti" (u (1)), který je zdrojem ztrát "věrnosti" (Chung (2) , viz Zhong shu) a "důvěryhodnost" (modrá (2)) ("Tao Te Ching"). Mince (viz Mo Jia) z hlediska sociálně-ekonomického. utilitarismus a porozumění L.jako „uctivé péče“ (jing (4)) kritizují nadměrné spoléhání se na konfuciánské rituál a ceremoniální straně LA, jeho složitosti na velmi sofistikované a ztížené způsoby ( „Mo-TSE“). Legisté (viz legismus), který také odmítá L. jako nejvyšší princip sociální regulace jako alternativu, kterou předkládá správa. pravidla a právní předpisy. zákony (fa (1)) (např. "Shang jun shu"). Nejednoznačnost L. jako "etiky" a "rituálu" umožnila dvě kapitoly. odběratelů Konfucius zakladatelů protilehlé proudy v konfutsianstve - Meng Ke (Menciovi, 4 -. nach 3 BC ...) a Xun Kuan (Xun Zi, CON 4 -. .. 3, BC). různé interpretovat tuto kategorii: respektive jako interní. mravní kvality člověka a jako sociální podoba, která mu byla uložena zvenčí. V uznání přirozené „dobra“ člověk. „Nature“ (sin (1)) a nastavení definující lidskou specifičnost faktor „odmítnout (pro sebe) a nižší (ostatní) srdce (modrá (1)),“ Meng Ke nazývá tento faktor „začátek L. a L. to definovali jako "úctyhodné a uctivě opatrné srdce", "neodmyslitelně inherentní" člověku. Xun Kuang také poukázal na skutečnost, že člověk od narození přirozené lásky k zisku a živočišné vášně, ničí L., pravidlech cerned byly instalovány na ostrově starého „mudrce“ (sheng (1)), s cílem omezit „zlo“ člověka. "příroda"; tato pravidla jsou zdrojem "kultury" (wen). V kol. Základní texty konfucianismu - "Shi jing san" ( "trnad-tsatikanonie") obsahuje tři speciálně věnován L. funguje: "Zhou L." ("Etické-rituální normy (éry) Zhou"), "A L." ("Modelové ceremonie a etické rituální normy"), "L. Chi" ("Poznámky k etickostraničným normám"). Ve druhém z těchto kategorií je univerzální regulační význam dán kategorií L. pomocí definice (1) ("princip") s pomocí homonymního termínu.Formulovaná v teorii L. chi L. vytvořila základ konf. a obecně tradits. pro čínské pojmy kultury. Kategorie L., vstupující do jediného řádu s takovými zásadními a filozofickými myšlenkami. pojmy jako „lidstvo“, „due spravedlnost“, „rozumnosti“ (Zhi (1)) a „důvěryhodnost“, začala vyjadřovat myšlenku sociální, etické. , náboženství. a obecné kulturní standardy. Univerzálnost koncepce L. umožnila interpretovat ji ve velmi širokém sémantickém rozmezí. Například. , Lee Gow (11. století) definoval L. jako "ohnisko lidského Tao", "základ výuky (mladé) generace" a jméno. nad čtyřmi kategoriemi - jako "jiná jména L.". Ch. doktrína tvůrce „doktríny zásady“ (Li Xue) Zhu Xi s názvem L. „omezující vzor“ (jie wen) „nebeské principy“ (Tian Li) (12.): zde charakter wen, vyjadřující pojem „psaní / kultury“ nese také původní význam "vzoru". Tento „(kulturní) vzor etických a rituálních norem (L. wen) nakreslí nebeský princip“, aby mohl „vidět lidi“ a používá se jako spolehlivý „měřítko“ s „nauchenii“. Zástupce alternativní „výuky na principu“ nauce o srdci „“ (xin Xue (1)) Wang Yangming (... Con 15 - brzy 16. století), přesněji řečeno, řekl, že identita L. a „princip“: poslední dostupné pozorování, ale se nachází v "kultuře", je s ní "jedna věc" (v (3)). Kobzev AI Vlastnosti filozofie. a vědecké. metodologie v tradiční. Čína // Etika a rituál v tradičním. Čína. M., 1988, str. 25 až 9; KYCHANOV EI L. a zákon // Ibidem. Str. 299-308; Tee Wei-ming. Kreativní napětí mezi Jen a Li / PEW. 1968. Vol. 18. №1-2; Gua A. S. Rozměry Li (vlastnost): úvahy o aspektu etiky Hsun Tzu // PEW. 1979. sv. 29. № 4; Id. Li a morálka Odůvodnění: Studie v Li Chi // PEW. Honolulu, 1983. sv. 33. № 1. Viz též písmeno "Li Ji". AI Kobzev

Čínská filozofie.Encyklopedický slovník. 2009.